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《周易》里对“王”的表述,并没有像对“君子”的表述那样,赋予治国上的“道德性”重任。《周易》把治国安邦的任务寄希望于“君子”,而不是“王”。“君子”就是西周分封制下拥有封地的主人,即西周整个拥有封地的贵族集团。

《周易》作者看到西周走向衰落,‘天下’纷乱,而希望“有国有家”者要担负起‘天下’太平的重任。并不是希望周王担负起治理‘天下’的重任,因‘天下’是有国有家者组成的‘天下’。若把‘天下’治理好,当然是希望有国有家者了,安邦治国的重任自然就落在“君子”们的身上。“君子”把“小人”治理好了,这个‘天下’也就太平了。故《周易》里表述的“王”,至多是凭借利用好“宗庙”(祭祀祖先的场所)礼仪教化(即“王假有庙”),来彰显于‘天下’的这种职责。犹如一个家族的族长利用好宗族祠堂,既是祭祀、缅怀祖先,又是族人进行议事,聚集家族,解决家族内的纠纷,施行家族法规等职责。传统里的族长与宗祠,就是西周“宗庙”(“王假有庙”)的政治缩影。《周易》时期的周王势力还不敌于一个诸侯大国的势力,西周后期周王对‘天下’的拥有,早已是名存实亡。但周王的名分还是存在的。所以《周易》里所言的“君子”,才是安邦治国的主角,这与后来王权上升时期的政治理论所不同了。《周易》里的“君子”,正是体现了贵族共治‘天下’的政治主张,即《周易》里所言的“群龙无首吉”的政治构想。

总之,《周易》里表述的“王”,是作者对王制(即分封制)社会的认同。《周易》里并无思想,《周易》开辟了“君子”(贵族)共治‘天下’的政治思想。但在古代中国特定的时空下由分封制到帝王一统天下的,似乎又是一个无法逆转的必然趋势,这因与中国古代地理经济、文化分不开,也与后诸子(战国时期)不遗余力的维护王权思想分不开。后诸子精英接力传递着王权主义思想“火种”,终于把王权推向的“烽台”。《周易》所建构的“君子”共治‘天下’的政治蓝图,最终化为泡影。

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