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第四篇《周易》作者对王制政体的认同

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《周易》一书所建构的“君子”理念,并不等于《周易》否定王制,而《周易》作者是认同王制社会的,即认同“王”是‘天下’的主人。

《周易》一书里出现“王”的次数是略高于“君子”一词,在《周易》一书里对“王”的表述显然与“君子”不是一个概念。《周易》一书里对“王”的称谓,显然是指拥有‘天下’的主子。虽然《周易》一书里自始至终没有出现“周王”这种称法,但《周易》里的所称“王”,显然是高于“君子”之上而拥有‘天下’的主。《周易》里的“王”是拥有‘天下’者的专有称谓,而《周易》里的“君子”则是“有国有家”者的集合概念。

“王”是既定的‘天下’之主,而‘天下’又是“君子”之“家”、“国”所组成。而‘天下’的太平,兴盛,百姓安居乐业的职责,《周易》作者并没有寄希望于“王”这一政治角色,却寄托给“君子”,让“君子”们共同治理好“家国”,共同担当起‘天下’太平的重任。“君子”成为“王天下”的政治基石,“君子”成为“王制”里的中流砥柱,这是《周易》政治哲学的特质。

《周易》一书对“王”这一称谓共有17篇中出现了18次,而等同于“王”的称谓,如“天子”一次、“大君”一次、“国君”一次、“主”三次,这样共出现了25次。

现将《周易》一书里,凡出现“王”(包括等同“王”的称谓)的说法列举如下:

1、《坤》:“含章可贞,或从王事,无成有终。”

2、《讼》:“食旧德,贞厉,终吉,或从王事,无成。”

3、《师》:“在师中,吉无咎,王三锡命。”

4、《比》:“显比,王用三驱,失前禽,邑人不诫,吉。”

5、《大有》:“公用享用天子,小人弗克。”

6、《随》:“拘系之,乃从维之,王用亨于西山。”

7、《蛊》:“不事王侯,高尚其事。”

8、《临》:“知临,大君之宜,吉。”

9、《观》:“观国之光,利于宾于王。”

10、《复》:“迷复,凶,有灾眚。用行师,终有大败;以其国君凶,至于十年不克征。”

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