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篇五篇《周易》里的无神论思想
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我们已知《周易》是哲学,是一部政治哲学。《周易》建构了“君子”理念,凸显的是人文精神。
《周易》既不是宗教经典,也不是巫术占卜之书。《周易》是一部王制社会里的治国宝典,《周易》谈论的是治国理政的社会实践经验与人的主观能动性,《周易》里没有天命神学思想。
我们说是《周易》哲学突破了漫长的原始宗教及巫术思想的禁锢与束缚,开启了先秦人文精神的理性之门。《周易》实现了“哲学的突破”,迎来了人类历史上东方中国的那场“精神运动”。
有学者说:“一切民族的文化,都从宗教开始,都从天道天命开始。”
从历史文献和考古上知道殷商是个神巫主宰之国,殷人无事不卜,无日不祭,用频繁的占卜祭祀来寻求各种神灵的保佑。这成为殷商时代的生活方式和文化特征。
由于周革殷命,殷灭周兴。随着殷周政权更替,原始天命观也随之动摇,而新的天命政治观——“以德配天”也随之出笼。
1、周初“以德配天”的实质
我们可以从《尚书》(五经之一)中的“西周文”里看到周初在国家政治上及王室日常活动中的占卜,祭祀,构成的人神沟通原始宗教与巫术的信仰链。
虽然周人灭商,有小周帮代替大殷商统治‘天下’,周王室一面把殷商的文化继承下来,一面又提出一个新的口号,即“修德”。修德的目的是配天的意志。“以德配天”的思想也确实突破了殷商统治者完全沉浸在宗教神巫气氛的现象。周统治者在意识形态上建构出了“以德配天”的政治理念。是为自己的统治的合理性,寻找到的一种理论根据。认为殷纣王失“德”,也就失去了上帝的保佑。由于文王有德而被上天看到,才把天命移交给周人。这是周人所认为的取代殷商拥有‘天下’的理由。这也是中国进入文明门槛以后,即有文字后,有史以来朝代更替的大事件。并且又是一个被称为四夷的小部族,所夺取了中原的大殷国。这也是一次开天辟地,石破天惊的一次国家政权交替的大变动。周人取代大殷国的‘天下’后,不能不去考虑,这种靠暴力,以诸侯犯天子而夺取‘天下’的行为,做出一个合理的解释来。“以德配天”的理念就是在这时候,这种背景下产生了。
周初的天命观和殷商相比,是以“天”取代殷人的“帝”。也有殷人混沌的天命意识(即原始宗教意识)变成明晰的天命意识(即上天能知善恶),周初统治者赋予“天”有明辨善恶的道德人格。在周初统治者看来,占卜、祭祀与上天沟通是一个方面,另一个方面是自身得修“德”才能配合“天命”的意志。实质周初统治者已懂得用“神道”来“设教”为政治统治服务,这已经超越了殷商统治者的统治术。
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