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这以上所对今本《周易》里的所谓“爻辞”的注解,能看懂么?大概没有很强的“象数易学”知识的人很难理解是说的什么。即使有“易学”专业知识的人,又能通过那些注释看懂《周易》里的原文之意吗?一样是看不懂,因为这些所谓的注释,对《周易》里的原句子等于什么也没有说。那些都是以汉产生的”象数”学说来释今本《周易》,“象数学”实乃与原本《周易》内容是风马牛不相及。???凡以“象数”去注释今本《周易》里的文辞,形同于胡说八道。
”象数”诸说本是西汉象数筮术者用于占筮的学说,如创始者孟喜,集大成者京房。但他们也却能从理的一面去解释《周易》。如《周易集解》里也有引汉时”象数筮术”者对《周易》及《易传》文的注释,但引用的只是各人有一条。
引孟喜释《易传·象》文一条。
《象》曰:“丰其屋”,天际祥也。
孟喜曰:天降下恶祥也。
引焦赣对《随》里卦辞注释一条。
“随、元亨利贞,无咎。”
焦赣曰:汉高帝与项籍,其明征也。
引京房一条,是对《否》里九五爻辞里的”系于包桑”做的注释。
京房曰:桑有衣食人之功,圣人亦有天覆地载之德,故以喻。
从上看这些西汉象数筮术派代表人物,却又能从义理一面去解释《周易》,与他们从那套符号上产生的”象数”筮术诸说,又不能与《周易》义理混淆一起。在他们可能也认为,术是术(筮术),理是理(人间道理)。
如《汉书》里说:“费直字长翁,东莱人也。治《易》为郎,至单父令。长于卦筮,亡章句,徒以《彖》、《象》、《系辞》十篇文言解说上下经。琅邪王璜平中能传之。璜又传古文《尚书》。”(《汉书·儒林传》)
费直西汉后期人,生卒年不祥。这里记载的费直,研究《易》做了郎,官至里父令。擅长卦筮(算卦),不解释章句,只以《易传》文意疏通《周易》上下经文,不加任何发挥。但他的著作已经佚失。《汉书》说费直既擅长占卜,又“徒以《彖》《象》《系辞》《文言》十篇解说上下经”,而十分重视义理。由此说表明汉易学家眼里今本《周易》是个可”筮”可”理”的书。并且费直又是以《易传》文解释《周易》文开始,对后世以《传》说《周易》(即以经释经)同样影响深运。如后世至今天,人们往往把《易传》里的说法及内容思想说成《易经》里的思想,混淆了两者的内容摡念。
我们再引唐朝李鼎祚汇集《周易集解》里的汉至唐期间对《周易》的所谓一卦里的注释看一看(去掉对属《易传》文的注释),通过注释看能否明白所谓那一卦文辞讲的是什么?
如:贲〈〉(离下艮上):亨。
(注:〈〉此括号里是个卦符号略去,我们只看对所谓的卦爻辞的诸家注释,而略去附在卦爻辞后面的彖、象文的注释。笔者注)
虞翻曰:泰上之乾二,乾二之坤上,柔来文刚,阴阳交,故“亨”也。
小利有攸往。
虞翻曰:小谓五。五失正,动得位。体离,以刚文柔。故“小利有攸往”。
郑玄曰:贲,文饰也。离为日,天文也。艮为石,地文也。天文在下,地文在上,天地二文,相饰成贲者也。犹人君以刚柔仁义之道饰成其德也。刚柔杂,仁义合,然后嘉会礼通,故“亨”也。卦互体坎艮,艮止于上,坎险于下,夹震在中,故不利大行,小有所之,则可矣。
初九:贲其趾,
虞翻曰:应在震,震为足,故“贲其趾”也。
舍车而徒。
虞翻曰:应在艮。艮为舍,坎为车;徒,步行也。位在下,故“舍车而徒”。
六二:贲其须。
侯果曰:自三至上,有颐之象也。二在颐下,须之象也。二无其应,三亦无应,若能上承于三,与之同德,虽俱无应,可相与而兴起也。
九三:贲如濡如,永贞吉。
卢氏曰:有离之文以自饰。故曰“贲如”也。有坎之水以自润,故曰“濡如”也。体刚履正,故“永贞吉”。
六四:贲如皤如,白马翰如,匪寇婚媾。
王弼曰:有应在初。三为寇难,二志相感,不获交通。欲静则失初之应,欲进则惧三之难,故或饰或素。内怀疑惧,鲜洁其马,翰如以待。虽履正位,未果其志。匪缘寇隔,乃为婚媾,则终无尤也。
陆绩曰:震为马,为白,故曰“白马翰如”。
六五:贲于邱园,束帛戋戋,吝。终吉。
虞翻曰:艮为山。五半山,故称邱;木果曰园,故“贲于邱园”也。六五失正,动之成巽。巽为帛、为绳。艮手持,故“束帛”。以艮断巽,故“戋戋”。失位无应,故“吝”。变而得正,故“终吉”矣。
上九:白贲,无咎。
虞翻曰:在巽上,故曰“白贲”。乘五,阴变而得位,故“无咎”矣。
以上是《周易集解》里对今本《周易·贲》卦的诸人解释。
我们也把今本《贲》卦爻辞附下:
“()贲,亨。小利有攸往。
初九,贲其趾,舍车而徒。
六二,贲其须。
九三,贲如,濡如,永贞吉。
六四,贲如皤如,白马翰如。匪寇,婚媾。
六五,贲于丘园,束帛戋戋,吝,终吉。
上九,白贲,无咎。”
而《贲》卦文辞除了数字爻题,只不过有51个字。那么我们通过那些对此文的所做解释能否看明白是什么义理内容吗?不但看不明白,反而感觉更加复杂,这就是”象数”释《周易》的结果。
我们再用现代白话译法,看看《贲》文到底讲述了什么。我们还是恢复原初《周易》文本结构,看
《贲》的原文与今泽。
(原文)
“()贲,亨。小利有攸往。
贲其趾,舍车而徒。贲其须。贲如濡如。永贞吉。贲如皤如,白马翰如。匪寇,婚媾。贲于丘园,束帛戋戋。吝,终吉。白贲无咎。”
(译文)
“二十二、纯洁英武的勇士,亨通,小心行事,有利于进步与向上。
勇士舍车而徒步,展现了勇士威武健壮的体魄。勇士正青春年少,风华正茂。勇士又刚柔兼备,前途美好吉祥。勇士老当益壮,乘着雪白的骏马,不是为寇,而是娶亲结婚。勇士解甲归田,回到了家园,虽得微薄的布帛,作为安家的费用有所困难。然而最值得欣慰的是勇士晚年迎来了吉祥平安。勇士纯洁一生,一尘不染,无怨无恨。”
本篇塑造了一位栩栩如生,甘愿奉献的英武勇士形象。阅读此文仿佛一位保家卫国的勇士,是那么高大,纯洁无暇的形象立在眼前。从舍车徒走,到把青春年华献给国家,又到发须斑白,才归田迎亲,虽然过着清贫的生活,可得到的是一生平安,晚年吉祥的生活。在作者的心目中,这样的勇士精神,应当歌颂与倡导。这篇文章也是我国人物白描写作上的开山之作。短短几段,如同一篇小小说,却塑造出一位栩栩如生的勇士形象。
显然,象数释解今本《周易》,既是
个阴差阳错,又是个错中之错。
唐朝李鼎祚汇集象数派各家对今本《周易》的注释(即《周易集解》),该书引述了三十几家的注释。其汇集汉唐间象数派各家对《易学》(今本《周易》和《易传》的注释。
从上述举例的注释来看,多是从卦象、阴阳、爻位、互体、爻辰,消息等象数新学说来解释《周易》一书,当然也结合先秦《易传》里一些说法,并从对今本《周易》所解释的字意上附会出新的说法来。总之这种解释法与原创《周易》一书的真实含义已相去甚远。
我们已知原创《周易》本身没有象数一说,即不是按六十四个画符号之“象数”而填进去的文辞,更没有阴阳九·六爻位之说法。而汉人所按卦象、爻位,互体等“象数”新说一股脑的用在对今本《周易》一书的文辞进行解释,怎能解释清楚《周易》的本源含义呢?以“象数”解释今本《周易》里的文辞之理,本身是个错中错的作法。
妄加《周易》一书“取象”学说,本身是春秋史巫从《周易》一书派生出的筮术(卦学)学说,本不是原初《周易》里的内容。汉人释解今本《周易》,并以“象数”去诠释,实际已不是真对原创《周易》,而是篡改成算卦的卦爻式《周易》了。而汉后期的人们用前期的”象数占验”上一些学说,去释解今本《周易》一书里的义理思想,与《周易》本义既是个风马牛不相及,又成了一个不伦不类的东西。
“象数易学”(以“象数”去注释《易经》而产生的学术)终于成了千古奇葩学问!
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