《周易大发现》(六十一)

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卷五：发现了《周易》学术

第四章：《易传》后的“易学”，是对《易经》（今本《周易》加易传）的学术

第五节:汉代象数义理派(以象数注释今本《周易》)

到了东汉后期出现以“象数”解释《易》经的(不但解释《周易》，一并也解释《易传》)“易学”，而那些“易学”被唐朝李鼎祚收集汇编为《周易集解》一书里。

从《周易集解》一书中可以散见于汉人对《易》（《周易》加《易传》）作出的注解。

而唐朝在对《周易》的称谓上比较混乱，如李鼎祚的《周易集解》以《周易》为名，而释解的内容是包括了《易传》。最恰当的称法应为《易经集解》。

我们且看《周易集解》所收集的汉人是如何解释《周易》内容的。

如《周易集解》里收集的对今本《周易·乾》文辞的解释说法(我们只录取汉人的说法):

“乾：元、享、利、贞。

《子夏传》曰：元，始也。亨，通也。利，和也。贞，正也。言乾禀纯阳之性，故能首出庶物，各得元始、开通、和谐、贞固，不失其宜。是以君子法乾而行四德，故曰“元、亨、利、贞”矣。

初九：潜龙勿用。

《子夏传》曰：龙，所以象阳也。

马融曰：物莫大于龙，故借龙以喻天之阳气也。初九，建子之月。阳气始动于黄泉，既未萌芽，犹是潜伏，故曰“潜龙”也。

九二：见龙在田，利见大人。

郑玄曰：二于三才为地道，地上即田，故称“田”也。

九三：君子终日乾乾，夕惕，若厉，无咎。

郑玄曰：三于三才为人道。有乾德而在人道，君子之象。

荀爽曰：日以喻君。谓三居下体之终，而为之君，承乾行乾，故曰“乾乾”。夕惕以喻臣。谓三臣于五，则疾修柔顺，危去阳行，故曰“无咎”。

九四：或跃在渊，无咎。

九五：飞龙在天，利见大人。

郑玄曰：五于三才为天道。天者，清明无形，而龙在焉，飞之象也。

上九：亢龙有悔。

用九：见群龙无首，吉。

彖曰：

大哉乾元，

《九家易》曰：阳称大。六爻纯阳，故曰“大”。乾者纯阳，众卦所生，天之象也。观乾之始，以知天德，惟天为大，惟乾则之，故曰“大哉”。元者，气之始也。

万物资始，

荀爽曰：谓分为六十四卦，万一千五百二十册，皆受始于乾也。册取始于乾，犹万物之生禀于天。

乃统天。

《九家易》曰：乾之为德，乃统继天道，与天合化也。

……”

从对今本《周易·乾》卦的注释，首先看到的是《子夏传》里的说法，子夏（公元前507年—前400年)，姒姓，卜氏，名商，字子夏。春秋末期及战国前期人，为孔子弟子。《子夏传》是伪书，即后人假托子夏之名。《周易集解》一书里共收录《子夏传》里的四条对《周易》文辞的解释。《乾》卦两条，对”元亨利贞”和”潜龙勿用”这两句的解释。第三条是对《比》卦里的所谓卦辞”比吉”做的解释。所引第四条是对《蛊》里的”卦辞”里的”先甲三日，后甲三日”的解释。从释文看，是四德及取象和阴阳释法，与《易传》文义理释法同，与东汉晚期象数释法却不相同。唐朝人所引的《子夏传》一书应是西汉前期的人伪作，也因《周易集解》里所引《子夏传》不对《易传》有释解，《子夏传》应在《易传》没有汇编成《传》之前产生的。不过《子夏传》已佚失，现在所传的《子夏易传》是唐时的另一伪作。

马融，荀爽，郑玄皆为东汉末期人。马融（79年－166年），东汉时期著名经学家。郑玄是其门徒。

荀爽（128年～190年），东汉末年大臣、经学家。

郑玄（127年～200年），东汉末年儒家学者、经学家。

从三者对《乾》卦的注释，已体现了汉代”象数”释《易》的特色，用”卦气”(“天之阳气也”、建子之月)和”象数”(二于三才为地道。三于三才为人道。谓三臣于五。五于三才为天道。而龙在焉，飞之象也)释今本《周易》。

从这些阴阳气说，到爻位数说，而解释今本《周易》却与汉代之前是不曾有的。

前面所举例中的《九家易》，不但对《周易》作解释，又对本是《周易》学术文章的《易传》进行了释解，在此说明西汉把《易传》上升经，《易传》已是《易经》的组成内容。故独尊儒术后，经学上对《易经》所注释，不但对《周易》进行注释，而且对《易传》一样的注释。

《九家易》被认为是刘安（前179年～前122年），文帝十六年（前164年）封淮南王。招宾客方术之士数千人，作《内书》（即《淮南子》)。刘向《别录》：“淮南王聘善易者九人。”即刘安聘请擅长《易》经者九人撰《淮南九家易》，署名《淮南九师书》。但研究上有说”九家易”多为东汉经师，也有认为是荀爽后的易作。由《九家易》对《易传》所做释解看，决不是西汉前期的《周易》学术，而是《易经》的学术。从《九家易》对《周易》释文内容看当是荀爽后的易学。

又如郑玄对《井》卦里”井”做的释文。

(巽下坎上)井:

“郑玄曰：坎，水也。巽，木，桔槔也。互体离兑，离外坚中，虚瓶也，兑为暗泽，泉口也。言桔槔引瓶，下入泉口，汲水而出，井之象也。井以汲人，水无空竭，犹人君以政教养天下，惠泽无穷也。”

这里是用汉象数易学里的诸说解释这个”井”字。

“坎，水也。巽，木”，这里的坎水与巽木是八卦取象，即从《井》卦符号的上下三联体符号(所谓经卦)取象说法。

”桔槔也”[jiegāo]，即汲水工具，在水边架一杠杆、一端系提水工具，一端坠重物、可一起一落地汲水。

“互体离兑，离外坚中，虚瓶也，兑为暗泽，泉口也。”

这里出现的”互体”，即互卦，即从一个卦符号里六爻画里，除上卦与下卦两个所谓的经卦外，又由二爻、三爻与四爻，三爻、四爻与五爻看出可构成两个新的”经卦”。这种由上下两卦交互组成的八卦里某卦象。

这里的”离兑”，自然是从井卦符号里又看出交互组成的八卦里的两卦符号，八卦里的”离”卦取象为”火”，”兑”卦取象为”泽”。这就是”互体离兑，离外坚中，虚瓶也，兑为暗泽，泉口也”的说法。

这前半段”坎，水也。巽，木，桔槔也。互体离兑，离外坚中，虚瓶也，兑为暗泽，泉口也”，是通过”象数”说里的八卦取象及互体卦象来说”井”意。

而后半段的”言桔槔引瓶，下入泉口，汲水而出，井之象也。井以汲人，水无空竭，犹人君以政教养天下，惠泽无穷也”，是通过水井上的汲水工具使用方法而汲到水井里的水引申出君王仁政而惠泽无穷之道理。这就是“象数义理”，通过”象数”释解今本《周易》文辞，而阐发出的政治道理。

以“象数”去释今本《周易》里文辞，本是风马牛不相及的事，却变成一门庞大而历久弥坚的“象数易学”学问。

本身《周易·井》里的”井”，就是以水井喻意君子惠泽民众的道理，并没有那么复杂性。而汉人用象数去解释《周易》，无以于是画蛇添足。

又如对今本《周易·萃》里的“王假有庙，利见大人”的注解。

“郑玄曰：四体震爻，震为长子。五体坎爻，坎为隐伏。居尊而隐优，鬼神之象。长子入庙升堂，祭祖称之礼也，故曰王假有庙。二体离爻也，离为日，居正应五，故利见大人。”

这是从卦爻位体及取象上对《萃》卦的卦辞“萃亨；王假有庙，利见大人”所做出的解释。后人谁又能从郑玄的解释中看明白那句话的意思吗？只能是更加的迷惑。这就是自东汉后期产生的以“象数”去注释今本《周易》的卦爻辞，而产生出一番道理（我们称其为“象数”义理）。

又如对《泰》里的“九二：包荒，用冯河，不避遗”的注释。

“荀爽曰，河出于乾，行于地中。阳升，阴承，冯河而上，不用舟航，自地升无，道虽辽远，三体俱上，不能止之，故曰‘不遐遗’”。

又如对《咸》里的“咸，亨利贞，取女吉”的注释。

“郑玄曰：咸感也。艮为山。兑为泽。山气下，泽气上，二气通而相应，以生万物，故曰‘咸’也。其于人也。嘉会礼通，利顺于义，干事能正。三十之男，有此三德，以下二十之女，正而相亲说，取之则吉也。”

如对《讼》卦里的“上九：或锡之鞶带，终朝三拕之。”

荀爽曰：二四争三，三本下体，取之有缘。或者，疑之辞也。以三锡二，于义疑矣。争竞争之世，分理未明，故或以锡二。终朝者，君道明。三者，阳成功也。君明道盛，则夺二与四，故曰“终朝三拕之”也。鞶带，宗庙之服。三应于上，上为宗庙。故曰“鞶带”也。