《易学评论》(四十一)

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第三个《易》称，即“故曰《易》道深矣，人更三圣，世历三古”这句话里的《易》称。这个《易》显然又不同于前两个《易》称。这个《易》称谓，是等同于《易经》(《周易》和《易传》)，如同是《易经》的简称。

第四个《易》称，即“及秦燔书，而《易》为筮卜之事，传者不绝”里的《易》称。这个《易》称显然是指《周易》一书了（指今本《周易》）。

总之，这《汉书》里对《易》的称法上开始出现了混乱，如同这段文字里出现的《易》称，虽是《易》的称谓，但这些《易》称，却不是同一概念。但我们应该能够明确地是，自西汉中期，在《周易》文化发展史上，出现了新的变化。自《易经》称谓的出现，将宣告《周易》称谓的终结。因为《易经》一词涵盖了《周易》内容，这是因汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”的结果，无论《周易》与《易传》都上升为“经”的地位，而合称为《易经》。所以《易经》不是指《周易》一书，故《易经》与《周易》，是个不同的文化概念，这是再清楚不过的了。

到独尊儒术后，凡引用《周易》里的内容，也有引用属《易传》里的内容。但均用的称法是“《易》曰”。并且多是引用《易传·系辞》里的内容，均称”易曰”。

如“臣闻《易》曰：‘安不忘危，存不忘亡，是以身安而国家可保也。’故贤圣之君，博观终始，穷极事情，而是非分明。”

“《易》曰：‘古之葬者，厚衣之以薪，臧之中野，不封不树，后世圣人易之以棺椁’。”

“《易》曰：‘君不密，则失臣，臣不密，则，凡事不密，则害成’。”

“《易》曰：‘观乎天文，以察时变’。”

“《易》曰：‘书不尽言，言不尽意’。”

这些均是出自《易传·系辞》文里的句子，是刘向上疏朝廷的奏章里所引用时，皆用“《易》曰”来称。刘向（约前77—前6）西汉经学家。

如《白虎通义》里云：

“故《易》曰：‘伏羲氏之王天下也’。”

“《易》曰：‘臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故也’。”

“《易》曰：‘介如石，不终日，贞吉’。”

“《易》曰：‘古者伏羲氏之王天下也，于是始作八卦’。”

“《易》曰：‘汤武革命，顺乎天而应乎民’。”

东汉《白虎通义》里所引用的被称之谓“《易》曰”里的内容，既有《周易》一书里的句子，而多是《易传》里的“文言”与“系辞”中的句子。

东汉是继承西汉后期对《易》的称法，是把《易传》与《周易》合二为一，通称《易》了。

我们再看到东汉还有一种对《周易》的称法，如《汉书》里即有”上下经”的说法。

而《汉书》里又明确说”上下经”，显然是单指《周易》，这又是影响后世引申出”传”与”经”的不伦不类说法来，本来独尊儒术后《周易》是经书，《易传》也是经书。

“费直字长翁，东莱人也。治《易》为郎，至单父令。长于卦筮，亡章句，徒以《彖》、《象》、《系辞》十篇文言解说上下经。琅邪王璜平中能传之。璜又传古文《尚书》。”（《汉书·儒林传》）

费直西汉后期人，生卒年不祥。这里记载的费直，研究《易》做了郎，官至里父令。擅长卦筮，不解释章句，只以《易传》文意疏通《周易》上下经文，不加任何发挥。但他的著作已经佚失。《汉书》说费直既擅长占卜，又“徒以《彖》《象》《系辞》《文言》十篇解说上下经”，而十分重视义理。由此说表明汉易学家眼里《周易》是个可”筮”可”理”的书。并且费直又有以《易传》文解释《周易》文开始，对后世以《传》说《周易》同样影响深运。如后世至今天，人们往往把《易传》里的说法及内容思想说成《易经》(现代人们又把《易经》单指《周易》)里的思想，混淆了两者的内容摡念。

而在东汉还有冠以”周易”之名，而所写的内容完全与《周易》无关。如东汉后期的魏伯阳却能在幽谷深山，僻壤陋室过着隐居生活，却也写出一部叫《周易参同契》的书，却被道教者称为“万古丹经王”。用现在的话说就是讲养生和炼气功的书，但又不全是这些内容，也有身在江湖而心系朝廷方面的政治理论。总之是神教、道术、王道政治混合一炉的学说。虽看似个大杂会，但偏重于练丹、修炼、养生上的神秘功法之说，被道教者和想修炼成仙者所吹奉。

虽然魏伯阳用”周易”之名，而非解《周易》之理。而是通过前汉的卦气，阴阳之说而建立起其他的“丹道易”说，是前期“象数易学”上的一种新枝，实与《周易》一书不相干。

三汉代对《周易》是部什么书的有关说法

《汉书·艺文志》里说:“《易》曰：“宓戏氏仰观象于天，俯观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”至于殷、周之际，纣在上位，逆天暴物，文王以诸侯顺命而行道，天人之占可得而效，于是重《易》六爻，作上下篇。孔氏为之《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《序卦》之属十篇。故曰《易》道深矣，人更三圣，世历三古。及秦燔书，而《易》为筮卜之事，传者不绝。汉兴，田何传之。讫于宣、元，有施、孟、梁丘、京氏列于学官，而民间有费、高二家之说，刘向以中《古文易经》校施、孟、梁丘经，或脱去“无咎”、“悔亡”，唯费氏经与古文同。

这里说的“文王以诸侯顺命而行道，天人之占可得而效，于是重《易》六爻，作上下篇”和“秦燔书，而《易》为筮卜之事，传者不绝”，无疑说明《周易》一书在汉人眼里就是卜筮之书了。

《汉书·艺文志》说:

“蓍龟者，圣人之所用也。《书》曰：“女则有大疑，谋及卜筮。”《易》曰：“定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫善于蓍龟。”

“是故君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如向，无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此！”及至衰世，解于齐戒，而娄烦卜筮，神明不应。故筮渎不告，《易》以为忌；龟厌不告，《诗》以为刺。”

“杂占者，纪百事之象，候善恶之征。《易》曰：“占事知来。”众占非一，而梦为大，故周有其官。”

这上所引《易》(《易传》)的说法，显然把《周易》当成占筮理论引用了。

如《汉书》说费直既擅长占卜，又“徒以《彖》《象》《系辞》《文言》十篇解说上下经”，而十分重视义理。由此说表明汉易学家眼里《周易》是个可”筮”可”理”的书。

又如西汉象数筮术者用于占筮学说的代表，创始者孟喜，集大成者京房。他们却也能从理的一面去解释《周易》。

大抵在汉人眼里的《周易》，如《易传·系辞》里的说法那样去看待，即亦筮亦理的看待《周易》。

“易有圣人之道四焉；以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。”

“易与天地准，故能弥纶天地之道。”

“系辞焉，以断其吉凶；是故谓之爻。”

“是故，四营而成易，十有八变而成卦，八卦而小成。”