第四百三十三章 老无所依

请关闭浏览器的阅读/畅读/小说模式并且关闭广告屏蔽过滤功能，避免出现内容无法显示或者段落错乱。

事后，义愤填膺的村民们将陈丙生夫妇的忤逆行径告到了司法机关。夫妇俩被警方刑事拘留后，依然振振有词地质问办案人员：“不让母亲进门是我的家务事，怎么就犯法了！”

目前，我国大约有2340万老人独守空巢，在城市老人家庭中，空巢家庭至少超过30%。这些老人的生活状况如何？特别是他们的精神生活可如人意？回答恐怕难以让人满意。孤独寂寞，无聊失落，差不多是好多老人的日常功课。

一位老人，漫漫长日，无人与自己说上一句话，每天里，面对一株老树独诉衷肠，路人离他远远的，以为他有什么精神问题。还有一位老人，无论冬夏，不管阴晴，垂头抱膝坐在屋檐下，陪伴他的只有一条瘦弱哀愁的老狗，张嘴说话，已是一种奢侈。这，怎一个寂寞了得！

孝顺不能等待，孝顺没有任何借口。这些老人的子女，固然应对老人的孤单寂寞乃至无人知晓悲惨地离开人世，负有责任，感到疚愧。老人周围的人，老人所在的社区，乃至整个社会，似乎也难以辞其咎。孝，是种人伦文化，是文明与进步的表现。孝，也不只是“常回家看看”，而是对老人物质的满足与精神的慰藉；孝，也不单是对自己父母与长辈的孝顺，而是爱及他人、孝道遍于天下，即“老吾老以及人之老”。

比如西方就有个什么劳子的感恩节，对于这个外来节日的起源及其涵盖的内容，我们未必那么清楚，也许只是觉得“洋”的新鲜，引进它又有助于社会安定人际和谐。在中国，历来倡导的是子女对父母感恩，晚辈对长辈感恩——其间包括对生我养我的双亲，对“一日为师终生为父”的师长，对长者、领导及一切关爱过自己的人。

按照传统的孝文化，这些都属孝道的内容。数千年来，先辈们不仅留下许多弘扬孝道的经典言论，树立诸如“百孝”和“二十四孝”之类的学习榜样，还搬出动物来说事，用动物的“孝行”来对世人进行规劝或反讽。

孝道，有些动物朋友，当真是可做我们的楷模。乌鸦反哺，就是很生动的一例。乌鸦反哺之说最早见之于《说文》：“乌：孝鸟也”。在汉代已有乌鸦是孝乌的说法。所谓孝，是说当老乌鸦不能捕食时，小乌鸦就四处去寻找可口的食物，衔回来嘴对嘴地喂给老乌鸦，并表现出特有亲昵，以报答父母养育之恩。晋代成公绥《乌赋序》也说：“夫乌之为瑞久矣。以其反哺识养，故为吉鸟”。

本草纲目？禽部》载：“慈乌：此鸟初生，母哺六十日，长则反哺六十日。”大意是说，小乌鸦长大以后，老乌鸦不能飞了，不能自己找食物了，小乌鸦会反过来找食物喂养它的母亲。乌鸦反哺的故事经一代代的口授心传，已为许多人知晓。在某种程度上，萦绕在人们心头的“反哺情结”至今仍是维系社会及家庭走向和谐、温馨和安宁的重要力量。

在传说中，乌鸦反哺的故事是最让人感动的一个故事，乌鸦——是一种通体漆黑、面貌丑陋的小鸟，因为人们觉得它不吉利而遭到人类普遍厌恶，正是这种遭人嫌恶登不了大雅之堂入不了水墨丹青的小鸟，却拥有一种真正的值得我们人类普遍称道的美德——养老、爱老，在养老、敬老方面堪称动物中的楷模。

据说这种鸟在母亲的哺育下长大后，当母亲年老体衰，不能觅食或者双目失明飞不动的时候，它的子女就四处去寻找可口的食物，衔回来嘴对嘴地喂到母亲的口中，回报母亲的养育之恩，并且从不感到厌烦，一直到老乌鸦临终，再也吃不下东西为止。这就是人们常说的“乌鸦反哺”。

唐代王中书《劝孝歌》说：“乌鸦尚反哺，羔羊犹跪脚，人为万物灵，何反不如物？”前者典出晋朝成公绥《乌赋》：“雏既壮而能飞兮，乃衔食而反哺。”

相传，小羊对它妈妈说：“妈妈，您对我这样疼爱，我怎样才能报答您的养育之恩呢？”羊妈妈说：“我什么也不要你报答，只要你有这片孝心，妈妈就心满意足了。小羊听后，情不自禁地流下眼泪……小羊为了报达母羊的养育之恩，每次吃奶都是跪着的。它知道，是妈妈用奶水喂大它的，跪着吃奶是感激妈妈的哺乳之恩，这便是“羔羊跪乳”。

下跪乃旧中国最尊敬最庄重的礼节，连羔羊也懂得以此表达知恩感恩之情，难道自命为万物之灵的人，反而不会孝顺父母尊敬老人吗？

翻开“弟子规”的总叙：“弟子规，圣人训，首孝悌，次谨信，汎爱众，而亲仁，有余力，则学文。”由此看来，天底下最重要、最应该记住的恩情就是父母的养育之恩，因为这是任何一个人一生都报答不尽的！

同样地，动物中能有孝心的，其实不仅仅是乌鸦和羔羊。在南美洲哥伦比亚弗朗卡斯特森林中生活着一种孝道得难以置信的迷利鸟。米利鸟的“孩子们”十分关心年老的母鸟，常常集体为“母后”搭建独特的“鸟床”。

“孩子们”一列列排好队，第一排“孩子”先将自己尾巴上的一个好似小花环的圆环套在大树顶的丫杈上，然后用嘴衔住第二排“孩子”尾巴上的圆环。就这样一排排“孩子”互相钩着，直到最后一排“孩子”用嘴钩住令一棵另一棵大树顶上的丫杈为止。“孩子们”用身体搭建的鸟床建成了。让“鸟后”们在舒适的鸟床上舒舒服服的睡个好觉。

而在美国德克萨斯州，生物学家发现，有一种叫“蓝木坚”的慈鸟，品格更加高尚。它们不仅能对亲生母亲进行反哺，还能把同类的老鸟当作自己的“亲人”去赡养。

在鱼类里，有孝星也还有啃老族。山东微山湖的乌鳢，产仔后便双目失明、觅食困难，孵化出的众多小鱼就一条一条主动游到母亲嘴里供母充饥，为了母亲的存活而不惜献出生命。小乌鳢固然比反哺的乌鸦更利于“孝道”，却未免像《二十四孝》里郭巨埋儿那样残忍。

郭巨是汉朝农民，在饥荒年间为了不让幼子与祖母争食，便以“儿可再有，母不可复得”为理由，打算把儿子杀死埋掉。如此“以不情为伦纪，诬蔑了古人，教坏了后人”（鲁迅（朝花夕拾？二十四孝图》），是不足为训的。

还有，海洋深处的大马哈鱼，因小鱼出生后不会觅食，母马哈鱼便守候在儿女身边任凭撕咬，待小鱼啃食母肉长大了，母鱼却只剩下一堆骷髅。于是有人赞扬道：母马哈鱼的行为，无声地诠释着世界上最伟大的母爱。那小鱼呢？

如果小鱼真可喻人子女的话，对于视父母为累赘进而虐待甚至遗弃老人的子女，就该训诫或惩处；那种只知道向父母索取乃至靠啃老自肥的子女，难道就该纵容吗？

当然，羔羊、乌鸦和鱼类的智商都很低，它们的“孝道”不过是一种动物本能。先辈们拿着来不为编童话，而是做教材，教导我们继承和发扬中华民族行孝事亲的传统美德，营造“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的社会风尚，把孝敬父母、爱护子女的道德情操推己及人，尊敬、爱护和关心天下所有的老人和儿童，以推动家庭和谐与社会进步。

道理其实很简单：家庭是社会的细胞，一个家庭能否母慈子孝、兄友弟恭、夫和妻顺，须从孝敬父母做起；孝敬父母才能家庭和睦，家庭和睦才能社会安定，社会安定才能经济繁荣，经济繁荣才能国富民强。因而，我们在过“洋节”的时候，更应该将土生土长的优良传统发扬光大。

有些鸟，不独爱自己的父母，还将这孝字扩展到自己的同类。美国生物学家希格勒，发现一只犀鸟嘴里衔着食物正在喂另一只犀鸟，这时正是严冬，既不是哺育雏鸟、也不是求偶的季节，为什么一只犀鸟要喂另一只犀鸟呢？他举起望远镜观察，才发现接受食物的是一只老犀鸟，下嘴喙已齐根断去，无法觅食。两只犀鸟或许并无血缘关系，但真诚相助，这不就是“老吾老以及人之老”吗？

大象也是尊老敬老蔚然成风。老年大象一旦有点什么病痛，相识的，不相识，年长的，年幼的，都围拢来，将生病的老年大象围在中央，像是嘘寒问暖，像是关爱慰问，其情切切，其意绵绵，让咱人类好不羡慕！

空巢老年人的生活冷暖，如果也能像动物朋友那样得到邻里，社区或是义工的帮助，增添他们生活的趣味，给他们的生活带来新的希望，让他们的老年生活也出现一缕灿烂的阳光。老人也就不会出现我们大家都不愿看到的悲剧了。

向动物朋友学孝道，老吾老以及人之老，孝顺自己的父母，也关爱别的老人，这样，古人所说的“老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养”（《礼记？礼运》），就会成为我们今天的社会现实。