第六百六十章 《论权臣的自我修养》

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朱祁钰特别不喜欢酸腐文人的这一套，正如他所言，他宁愿给铁公祠上柱香，也不会给方孝孺任何的宽宥。

于谦和朱祁钰又讨论了一番公德论对帝王责任感塑造的作用，收获颇为丰厚。

朱祁钰眉头紧皱的说道“于少保，朕观也先被王复架空，略有所悟。”

除了要讨论公德论对君王责任感塑造之事，朱祁钰还有一些疑惑，需要这位为大明呕心沥血的于谦，参详一下他的那些感悟。

“不知道于少保可曾了解，草原部落的军饷支出？”朱祁钰先抛出了一个问题。

作为兵部尚书的于谦，自然了解，他想了想说道“以瓦剌举例，瓦剌人只付给怯薛军的军卒军饷，其余军士皆无军饷。”

“甚至连怯薛军都是瓦剌人从鞑靼窃取的。”

这和朱祁钰了解的情况是一致的。

朱祁钰继续说道“那么是什么支撑着这些瓦剌人，随军征战的？他们的回报是什么？”

那么，广义上的草原部落酋长，狭义上的瓦剌大石，也先他本人，代价是什么？

这些不属于怯薛军的瓦剌人、鞑靼人、女真人、突厥人，毫无疑问是有一定战斗力的。

这些人，跟着酋长嗷嗷叫的征战四方，脑袋别在裤腰带上搏命，而这些草原部落的奴酋似乎不需要为此付出任何的代价。

朱祁钰站起身来，极为郑重的说道“这些姑且称之为军队的非班直戍卫的扈从，所要求的回报仅仅是家园的安全和掠夺敌人的权利。”

“瓦剌人的军队战斗力很强悍，他们在草原上几近无敌，但是他们的士气起伏很大，这些军士，他们并没有什么荣誉或者羞耻。”

“换句话说，他们不够团结。”

“一滴水只有放进大海里才永远不会干涸，一个人只有当他把自己和集体融合在一起的时候才能最有力量！”

“所以瓦剌人的作战方式，更多的是各自为战。”

“作战之中也是打得过就打，打不过就逃，这才是瓦剌京师之战中连番攻城不利之下，也先不得不撤退的理由。”

“作为君主支付给军卒军饷，是一种义务，才换取了军士们，至少是京营保卫大明的权利。”

于谦认真的梳理了一番其中的逻辑，才恍然，陛下说的依旧是君王的责任。

君王的第一责任，就是保证国家的存续，这是君王存在的意义。

一个没有儿子的君王，不会被拥戴，因为帝制之下，没有儿子，就无法保证国家的延续。

而基于第一责任，延伸出了第一个义务给大明的军队支付军饷。

至少要支付京营的军饷，一来保证军队忠诚于帝王，二来保证大明的军队战斗力。

于谦极其认真的说道“陛下所言，振聋发聩。何为公德？利群为公，团结利于群体，所以，团结是公德之一。”

“所以怯薛军强悍无比，瓦剌人却如同一盘散沙。”

“事实上，臣与胡尚书、罗马使者尼古劳兹沟通之时，也有这样的想法。”

“帕拉丁山上萨宾人安居乐业，却被罗马人抢劫了女子，罗马人和萨宾人展开了数百年的征战。”

“直到现在，在罗马人的婚礼上，妻子依旧站在丈夫的左侧，这样作为丈夫可以腾出他的握剑的右臂，来击退反对这桩婚姻的新娘家里那些愤怒的亲戚。”

于谦从来不说假话，他说陛下是英明的是他真的觉得陛下英明，他说陛下的话振聋发聩，就是解开了他长久的疑惑。

朱祁钰一愣，才说道“说到罗马人婚俗，朕想起来，瓦剌、鞑靼、羌人、畏兀人、突厥人、女真人，似乎都有类似于跑步、摔跤、斗棍、投枪、拉弓一类的集体活动，和罗马城池都有斗兽场，他们的这些集体活动，就像是作战一样。”

“这种日常的生活和锻炼，可以看作是军队的训练，让他们为战争作好了充分的准备，能够快速投入战争之中。”

“一些奴酋，比如也先、比如脱脱不花，他们并不为训练自己的军队承担任何费用，相应的他们不需要获得任何的忠诚。”

“这些军队唯一要求的回报是在作战的时候获得掠夺的机会。”

“但是康国成立之后，康国人是一个最大的集体，而所有的康国人都是也先的子民，又因为奥斯曼王国、康国、帖木尔王国的掎角之势，牵一发动全身，无法四处劫掠。”

“也先再也无法在无成本的训练军队，无成本的指挥军队，他需要支付军饷的时候，就不得不依靠王复，所以，也先逐渐失去了军队的忠诚。”

“包括瓦剌从鞑靼偷窃的怯薛军。”

怯薛军是班直戍卫，是孛儿只斤氏的近卫军，但是被瓦剌人给偷走了控制权。

而也先本身连可汗都不是。

于谦正襟危坐，他附和的说道“正是如此，臣曾记得，之前也先曾愤怒无比的要南征帖木儿王国卜撒因，但是因为各种原因失败了。”

朱祁钰一拍桌子说道“不仅如此，随着战争的升级，个人很难再负担军备了。”

“在南宋之前，良家子能够负担铸甲、弓箭、弓弦等军备消耗，当面对君王征召的时候，可以随时征战，就像是唐朝的长征健儿一样。”

“但是随着火器的大规模应用，大炮一响，黄金万两。”

大将军炮开一次炮，需要一个硝匠三年辛苦熬硝，才能供应。

但是一场大规模的战争，动用的火药都以百万斤计算。

这样的成本，已经不是良家子可以负担了，而需要一个大的集体去负担，这个集体就是国家。

募兵制下的职业军队就此出现了，就如同永乐皇帝的京营，就是典型的职业军队，其数量和两百万大明在编军队不同，职业军人只占总人口的百分之一左右，这样可以大幅缩减军费开支。

当理清楚这个思路之后，朱祁钰恍然发现，大明皇帝必须要支付京营费用以及军备费用，这是皇帝享受帝王权利的义务之一。

可是自从永乐皇帝死后，南下西洋的活动大规模缩减，内帑入不敷出，京营支出成为了国帑和内帑扯皮的事儿，军备松弛也在意料之中了。

于谦真心实意的说道“陛下英明。”

朱祁钰一边踱步一边沉吟的说道“只要有财富，便会有不公平，在财富面前，势要商贾逐利，他们贪婪不足、他们野心勃勃。”

“而穷人则开始好逸恶劳，贪图享乐，因为穷人们的劳动价值被朘剥，他们不满却毫无办法。”

“在瓦剌不需要担心这些，因为他们的百姓手中只有留供资财和一点点的流动资财，几乎一无所有，便不用担心劳动价值被朘剥之事了，所以鞑靼奴酋们在银币战争中，才会肆无忌惮的把牛羊换成银币。”

“随着财富的增加，司法应运而生了。”

于谦没有多言，他想到了当初于谦从山外九州回到京师时候，陛下组建的勋军。

那时候，朝臣们借着八辟八议，大肆喧嚣要求勋戚子弟进入讲武堂，即便是于谦也无法阻拦，若非陛下找到了勋军这种奇怪的打法，讲武堂的成立，不过是让军勋子弟镀金所在。

但是勋军出现，让讲武堂正式成立，让天子门生的庶弁将、掌令官遍布京营。

八辟八议，就是在维护势要豪右，而且历朝历代皆有。

司法本就不公平，只是相对公平。

司法的诞生就是在维护占据了分配地位的势要豪右的利益。

司法，生于不义，何来大公？