第九零四章 文章平常事

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我的大宋每个大宋人的大宋。</p>

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赵曦时隔多年，又一次执笔，在内参和时论上撰写了未署名的文章，题目就叫每个大宋人的大宋。</p>

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文章是以华夏一词切入，第一次将华夏定义为中原地区和融入中原文化的所有共同体。</p>

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赵曦并不是无中生有，华夏一词在各类典籍中也是常见的，而华夏的定义，在诸多的典籍中也有所提及。</p>

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赵曦的目的并不是想挑起什么华夷之辩，为避免在理解上的偏差，赵曦也借用了些典籍和史载。</p>

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战国时，秦、齐、燕、韩、赵、魏、楚等诸侯国同称诸夏，是当时强大的华夏诸侯国。七雄合纵、连横、兼并、争战，但族体相同，形成诸夏统一趋势；于是当时华夏文化共同体的分布区域北达东北辽河中下游，西北洮河流域，西南巴蜀黔中，东南湖湘等广大地区。</p>

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夏禹治水后，分中国为九州：冀、兖、青、荆、扬、梁、雍、徐、豫。</p>

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文中虽然对华夏做了解释和定义，却没有将重点放在九州一统，金瓯无缺上。在解释了华夏之后，赵曦在文中重点阐述关于华夏文化传承的意义</p>

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首次提到了以中原文化为核心，各民族融合补充的大融汇的华夏民族特征，也提到了华夏民族是一个自信、包容的大族群</p>

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“非我族类，必有异心。官家此为何意？”</p>

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虽然赵曦在撰文时并没有署名，可能在内参和时论同时刊登这样的文章，并且文风还与讲武堂记录雷同。内阁大臣很容易想到这是官家的文章。</p>

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多年不曾，或者说从来不曾撰写过文章，一出手便是石破惊天</p>

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“华夷之辨从何认知？先贤是根据礼仪来区分华夏和蛮夷。也就是说，先贤的华夷之辨非从族群区分，便有了诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之，是以礼而定。”</p>

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“前朝魏公曾言：夷狄非我族类，其心必异，强必寇盗，弱而卑伏，不顾恩义，其天性也。”</p>

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“魏公本意并非华夷之辨，而是华夷之用。前朝太宗有言：中国百姓，实天下之根本。四夷之人，乃同枝叶。扰其根本以厚枝叶，而求久安，未之有也。初不纳魏征</p>

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“前朝又怎么分辨华夷？”</p>

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官家的文章在内阁先有了一番争论，不过这时候的争论要比早年平和很多。就比如最后的一句，整个内阁就都笑了。</p>

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“剃发易服倒成了华夷之辨的特征”</p>

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“也确实如此。如今西北地，番人着华服，又如何判定华夷？西南蛮族易服迁居，同样难辨华夷。北辽逃南者，三年便为国朝了民，就更加难辨华夷了。”</p>

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“南逃者是汉人”</p>

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“何以见得？无从究竟，无非是易服而已，要说骑射，西军有诸多也有类似特征。”</p>

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内阁大臣也只是在议事厅这样议论，没有谁想过撰文去反驳官家。</p>

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