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扶苏正襟危坐。</p>
他已很久没见嵇恒这么严肃了。</p>
自不敢有任何轻慢。</p>
他身子微微前倾，恭敬的俯下身身子，态度十分的谦卑。</p>
嵇恒并未有太多理会，自顾自的说道：“对于诸子百家，每一家在不同方向，都有可取之处，在对鬼神一说上，我最为欣赏的是道家。”</p>
“法不讲鬼神。”</p>
“而其余三家都有所涉及。”</p>
“诸子中，墨家最讲畏天，在天人关系上最为保守。”</p>
“甚至于墨子曾不止一次的说过，天就是一位人格化的至上神灵，能用正义的标准，赏罚人间的善恶行为。”</p>
“在《墨子天志》中更是多次提及。”</p>
“我有天志，譬若轮人之有规，匠人之有矩。”</p>
“天欲义而恶不义。”</p>
“……顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏。反天意者，别相恶，交相贼，必得罚。”</p>
“是故古者圣人明以此说人曰：‘天子有善，天能赏之，天子有过，天能罚之。’天子赏罚不当，听狱不中，天下疾病祸祟，霜露不时，天子必且豢其牛羊犬彘，为粢盛酒醴，以祷祠祈福于天。”</p>
“.”</p>
“从这些话语中，便可看出墨子对神灵的拥护，甚至于墨家的一切，都是以天的意志，来定所谓的伦理是非的，墨家根本主张的‘兼爱’便来自于‘天意’。”</p>
“这种思想就我看来，更接近于西周的主流思想。”</p>
“因为当时天下就是热衷灾异祈禳。”</p>
“而同样是在墨子生活的年代，天下已经有不少人怀疑天人相关，也开始出现重人事而不信鬼神的思想，其中保守派是儒家。”</p>
“孔子说‘不语怪力乱神’，又说‘未能事人，焉能事鬼’，这其实已表露出孔子对鬼神有所怀疑，只是下意识还是信天命，因而始终还是站在天神高于人的姿态。”</p>
“与墨家的笃信，儒家的将信不同，道家是很激进的。”</p>
“《老子》云：天法道，道法自然。”</p>
“道家已不再认为天是至高无上的存在了，而是认为‘天’之上，还有更为根本的‘道’和‘自然’，‘天’只是作为‘自然’的一个表象。”</p>
“只有规律，没有意志。”</p>
“这也是‘天地不仁，以万物为刍狗’的由来。”</p>
“然受限于时势，道家只是对天的存在进行了怀疑，但对天意的消解并不彻底。”</p>
“即便如此。”</p>
“依旧是诸子百家最耀眼的存在。”</p>
“甚至于也是诸子百家争鸣下最夺目的成果。”</p>
“因为天被降格了。”</p>
“既失去了人格，也不再至高无上。”</p>
“而这也是我推崇道家的原因，在我看来，老子对当世的最大发明非是《德道经》，而是取消了殷周以来的人格神的天之至上权威。”</p>
“也是从老子开始。”</p>
“世人开始淡化了人对天的敬畏，消解着公义的约束力，鬼神之事也渐渐转向占问凶吉、包庇罪过等方面，然正因为此，墨家没落已成定局。”</p>
“孔子虽承了这股新思潮，然儒家本就以维护西周传统文化为己任，加之儒生一向积极的奔走于列国之间，学干禄之术，最终不免与时沉浮。”</p>
“所以儒家是敬畏而不流于迷信。”</p>
“在春秋战国这几百年间，天人关系受到越来越多士人怀疑和否定，沿着这个理路发展下去，离只重人事而不关心天命，其实并不太远了。”</p>
“战国末，荀子便首当其冲，道出了天人之分，向灾异论提出了挑战。”</p>
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