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呵呵，修仙老头笑道：“小哥，果然不简单……张口便把东华帝君的前世今生，来龙去脉，说的滴水不漏，实在令人敬佩！但切记，有些事，虽有记载，但流于浮表，终究言过其实罢了……”
就比如《汉尚方镜铭》虽曾有其名，但无事迹记述，最早记其事者为《神异经》。此书托名汉东方朔撰。《四库全书总目》卷142云：“此书既刘向《七略》所不载，则其为依托，更无疑义。”
《晋书》张华本传，亦无注《神异经》之文，则并华注亦似属假借。(陈)振孙所疑，诚为有见。然《隋志》载此书，已称东方朔撰，张华注，则其伪在隋以前矣。
我观其词华缛丽，格近齐梁，当由六朝文士影撰而成，与《洞冥》《拾遗》诸记先后并出。此书模仿《山海经》体例，分《东荒经》《东南荒经》等九个篇目……
其《东荒经》云：“东荒山中有大石室，东王公居焉。长一丈，头发皓白，人形鸟面而虎尾，载一黑熊，左右顾望。恒与一玉女投壶，每投千二百矫，设有入不出者，天为之？嘘，矫出而脱悟(误)不接者，天为之笑。”
“云”，昆仑之山，有铜柱焉，其高入天，所谓天柱也。围三千里，周围如削。下有石室，方百丈，仙人九府治之。上有大鸟，名曰希有，南向，张左翼覆东王公，右翼覆西王母。背上小处无羽，一万九千里。西王母岁登翼，上之东王公也。
说我“东王公”之名的出现，可能与东方传统文化密切相关。那是因为按照中国阴阳五行观念，有了一个阴神，必然有一个阳神。女神称西王母，西方属金，又名金母;与之相对，男神就应称东王公，东方属木，故又称木公。
在这种文化意识支配下，西王母的相对之神，东王公就出现了。
从此以后，凡是描写西王母的书，必然要相应提到东王公，且常常将他摆在西王母之前，这种后来居上的现象，恐怕又是中国古代文化中的儒家思想，“天尊地卑，男主女从”的意识在起作用。
“好了，不说了，凡人也罢，神仙也罢，东华帝君到头来也只不过是个虚名而已，知其者，视之为友，不知其者，尊之为神……修真成仙之路，何其漫长修远兮，回家才是正事！”
卞喜，闻听此言，突然觉得自己好像有种班门弄斧的感觉，看样自己的的修为，跟眼前的这位修仙老头比，还真差的不是一星半点……想到这里，刹那间，他变得面红耳赤，也瞬间沉默了起来！
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