9017章 教化众生

请关闭浏览器的阅读/畅读/小说模式并且关闭广告屏蔽过滤功能，避免出现内容无法显示或者段落错乱。

那罗延菩萨曰：世间出世间为二。世间性空，即是出世间，于其中不入不出，不溢不散，是为入不二法门。</p>

那罗延是梵文的音译，那罗延菩萨就是金刚大力士菩萨，等于密宗的金刚藏菩萨。这名称代表颠扑不破的意思，在任何时间环境都不会被打倒。</p>

显教表现的菩萨，多半是慈眉善目，眼睛半开半闭的，这是顺世之法，顺应世间人的观念，认为修道的人应该这么善良的。</p>

显教认为，用恶眼瞪人都是犯菩萨戒的。但是菩萨也有走逆法的，因为光是善良不能教化所有的人，有时要用相反教法，显金刚怒目相，让人看了畏惧，因而不敢起妄念。</p>

手段不同，目的却是一个，都是为了教化众生。</p>

在山东青岛有个名山叫崂山，本来是道教圣地，佛教传入中原之后，有些得神通的大阿罗汉发现，这崂山也是得道菩萨的道场，因此崂山就叫作那罗延窟，有时看到有些书的作者称，成书于那罗延窟，就晓得他是在崂山写成的书。</p>

前面讲到净戒菩萨，对有为无为法达到了不二，不起矛盾，然后能够入世。</p>

大乘菩萨都是走入世法，所以佛教所塑的菩萨像，几乎没有出家相，除了地藏王菩萨，这我们提过很多次了。</p>

真正要入世，必须具备金刚颠扑不破的精神，就是耶罗延菩萨报告的境界。</p>

一般用二分法看出世和入世，如何做到那罗延菩萨所讲的出世和入世不二呢？</p>

要靠内在的修养。</p>

当我们在入世的时候，一切的作为、起心动念，要能当体即空。</p>

用禅宗的话讲，叫当下即是。</p>

你入山修道，在没有见到空性之前，入了山仍然有烦恼。如果在入世中做得到当念即空，不受世间法影响而动摇，用不着入山已经出世了。</p>

就是说身不出家，心已经出家。在世间而念念本空，既不散乱，又不昏沈，心中没有紧张忙乱，这样叫作入不二法门。</p>

这位菩萨的名号就告诉了我们他的修持路线，是不离世间，修出世间法，而最终成道。</p>

这也是六祖在《坛经》中所说的：“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。”</p>

善意菩萨曰：生死涅盘为二。若见生死性，则无生死，无缚无解，不然不灭。如是解者，是为入不二法门。</p>

这位菩萨的名号很容易了解，但是这个善意还有另一层意义：善于了解意识的应用。</p>

意识解脱了，妄念就已经空了。</p>

拿唯识来讲，悟道人的第六意识就不叫第六意识了，而是转识成智，变成了智慧的境界，叫作妙观察智。</p>

这里的善意，是讲妙观察智的作用。善意菩萨是意识已经转了的人，可以了生死，分段生死是绝对了的。</p>

世间的凡夫，都在分段生死之中。我们的生命本来是永恒不绝的，但是在现象上看有生死，活了几十年就走了。这在整个生命上看来，是个分段的作用，因此也就有轮回。</p>

修持有定力的人，就超越了分段生死例如古代常见记载有人可以预知什么时候要死了，就先通知别人，到时两腿一盘就走了。</p>

一般人看来，能修行到这个地步，好像是了生死了，其实还不一定。</p>

他能了这分段生死，还未必能了根本的变易生死。变易生死是很细的，在这里，我就不详细报告了，大家离这境界还早，现在只要先有个概念，分段生死和变易生死总合起来都属于生死问题。</p>

真正能彻底了生死的，只有成佛的人，证得涅槃。涅盘不是死亡，是不生不灭。</p>

生死和涅盘是两个对立的现象，你们很多人喜欢学禅，讲悟道，悟了作什么？</p>

悟了就证得涅盘，了生死。当然你们同我一样，讲了半天不但不能了生死，连病都不能了，还随时在感冒中。</p>

当然，禅宗祖师们悟了道就没有生病，没有感冒了吗？不见得，也会有病。我佛如来也曾有病。但是虽然在病中，在老死中，与一般未悟道的凡夫毕竟不同，同，共业的别业。</p>

真正的涅盘是不生不死，如果说是道家的长生不死，那不是涅盘，还是要再来的。极乐世界是生死两头中间的一小段，在大问题里头，他还是在生死中，这个观念要分清楚。</p>

真正到涅盘的人，是像学佛人常说的“跳出三界外”。我们可以假设一个问题，你跳出三界后，是要跳到哪一界？</p>

佛法只有讲三界，如果“没有”可以算界的话，那它就算第四界了。</p>

可是“没有”怎么算是界？</p>

那么要跳到哪里去，就值得研究了。</p>

所以了生死证涅盘，涅盘究竟在哪里？</p>

涅盘就在生死中，这个有为世间就是涅盘，不生也不死。</p>

生死在何处呢？生死就在生死自性中了。生死是一个现象，能生能死的那个东西不在生死中。所以说“若见生死性，则无生死”，也用不着去了生死。生死只是形态上的生死，自性上没有生死。人生最恐怖的问题就是生死，如果这个问题解决了，就没有烦恼的束缚。</p>

既然没有束缚，我何必求解脱呢？既然没有怀疑，我何必求真理呢？既然没有障碍，我何必修道呢？</p>

了了生死的人，在生死自性中就是解脱，没有东西帮助你，也就不然不灭，不然就是不生。能够这样理解的，就是入不二法门。</p>

有位秀才居士张生，去向石霜禅师问道，禅师问他叫甚么名字，他说我叫张拙。禅师说，找个巧都找不到，哪里来个拙呀！他就悟道了！也不用修白骨观或是念“??嘛呢叭咪?恕薄Ｋ?虻篮缶妥髁艘皇踪首樱。</p>

光明寂照遍河沙</p>

凡圣含灵共我家</p>

一念不生全体现</p>

六根才动被云遮</p>

破除烦恼重增病</p>

趣向真如亦是邪</p>

随顺世缘无障碍</p>

涅盘生死等空花</p>

佛法到了中原，变成禅宗就用文学的境界，几句诗词把最高深的佛道表达完了。</p>

这偈子的最后一句，说的就是涅盘就在生死中，就在烦恼中，有自性清凉之地。</p>

证到这个境界的人，就可以如《楞伽经》所讲，得“意生身”，真得了“意生身”就是善意菩萨的境界。</p>