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《维摩诘经》上讲的“观于众生”，就是由这个止观扩充到大的实相法门，不是理论。</p>
现在看维摩居士的答案。</p>
维摩诘言：譬如幻师见所幻人，菩萨观众生为若此。</p>
如智者见水中月，如镜中见其面像，如热时焰，如呼声响，如空中云，如水聚沫，如水上泡，如芭蕉坚，如电久住。</p>
这些是佛经常对现象界用的比喻，佛学上有所谓“十比喻”，就是这里用的。《</p>
维摩诘经》文字流畅，我们常就这么看过去了。</p>
文学境界正是落在有情的情上面，修道的人看到好的诗词歌赋，就不应该被它骗走了，要拿智慧来念。</p>
反而是研究唯识这些智慧的学问，却要用情感来看。</p>
一切学问成就的巧妙就在这里。</p>
现在维摩居士用比喻的法门，是比方，不是真的。</p>
但是这比喻又是真的，因为是止观的境界，这个印象真达到了，你的定力就够了。</p>
他说比如“幻师见所幻人”，幻师是变把戏的。</p>
幻师见所幻人就像是这个心情。</p>
从止观来说，不管你用什么法门，数息、念佛、观想，到了这时候，一幕一幕的境界就出来了，乃至看自己的身体也如此。</p>
此时，你不要忘记“譬如幻师见所幻人”，不是真的。</p>
认为是真的就被骗了，入魔了。</p>
说是假的吗？不是假的，梦幻也是真的。</p>
这个里头须要般若了，须要解脱了。</p>
菩萨观一切众生，乃至观自己的身心，从四念处开始。</p>
这四念处是大小乘基础的基础，不能动摇的。</p>
我们再提一次：“念身不净、念受是苦、念心无常、念法无我。”</p>
要观到自己身心真如幻境，就是正止观了。</p>
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