第二百八十章 宇宙真理

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扬州府仪真县，也就是后世的仪征市。

作为长江与漕河的交汇处，过往船只络绎不绝，河边的居民，已经习惯了这幅景象。

不知道什么时候起，出现了越来越多的官员。

经常有人在岸堤上行走，时不时三五人指指点点，涂涂画画的，不知道他们在做什么。

风吹两岸柳成荫。

被无数河道细化出无数小地，也催生了无尽的绿色，和北方的景致别具一格。

“当~”

山中，寺庙的大钟声，悠长而又洪亮，让山脚下的乡村，在田地里干活的老百姓们，对时间有更清楚的了解。

炊烟从屋顶飘出。

一名穿着长衫的中老年人，把酒壶抱在怀中，醉醺醺的望着山脚下，眼神中满是向往。

山不高。

所以中年人甚至可以看到山脚下，农户家中的院子中，在屋檐的下方摆着一架纺车。

一条小桌摆在院中。

七八口人围着桌子吃饭，有老人，有小孩。

在农舍外是被田埂分出来无数块的农田，还可以看到留在田里的犁头。

人们吃完了饭，歇息片刻，然后返回农田，把牛牵出来，继续上午的犁田。

犁完了一亩，开始新的一亩。

这幅寻常的农家景象，竟然让中年人看得如痴如醉，达到了忘我的境界。

“阿弥陀佛。”

一声佛号响起，寺院的主持，走到那人身旁，陪着他一起看望山脚下。

“百姓安居乐业，修德锻心，可谓大道之世，贫僧观练居士从北方回来，不知诞生何障。”

山不高，寺庙不大，但却是修心的好地方，练子宁已经寄居此庙半个月。

“大师啊。”

练子宁喃喃道：“你看他们身上的衣裳，虽然简朴干净，但并不新，你又看他们桌上的吃食，虽然能够温饱，却也只是如此，你看他们的劳作，虽然勤劳奋进，可也充满了辛苦。”

老和尚露出莫名其妙的眼神。

这种生活还不好吗？

“他们衣裳虽然旧，但是能蔽体，让人们懂礼；他们的食物虽然不丰盛，但是能填饱肚子，让人们有德；他们劳作虽然辛苦，但是能收获，让人们有道。”

老和尚脸上充满了大智慧，犹如一名道德高深之士。“只有具备了这些，才能让人们崇尚教化，探索宇宙真理，正是吾道之责。”

“宇，屋边也。”

“宙，舟舆所极覆也。”

《庄子》：“旁日月，挟宇宙，为其吻合。”这时的“宇”代指一切空间，“宙”代指一切时间。

从“往古来今谓之宙，四方上下谓之宇。”到“霰雪纷其无垠兮，云霏霏而承宇。”

再到“泽浸昆虫，威振八宇。”“有实而无乎处者，宇也；有长而无本剽者，宙也”等等。

“宇”已不是指某一个具体的方位、处所，而是指所有的空间；这里的“宙”已经表示没有开始没有终末的无限时间，“宇宙”已经无限大。

先民对世界的探索，一直都有文字记载，并且代代传承且改进。

而现在是明初。

经历百年的沉沦，宋朝的文明成果已经十不存一，例如数学的成就，终明一朝，也只能谈恢复，谈不上进步。

中国古文明，宋朝是一道分水岭。

在宋以前，古文明是不停的进步，包含万象，哪怕在五胡乱华时期，文明的火种还得以存续；宋亡以后，文明进入了跌宕时期：滑落，兴起，再滑落。

儒释道一体化，已经无法分出你我。

寺庙主持的这番言论，如果在去北平之前，练子宁会很触动，并觉得正当如此。

可他见过了北平。

北平的一座接一座的工厂，特别是第一次去中华重工总部，那林立的大烟囱，令练子宁感受到了一股巨大的冲击力。

更让他恐怖的是，他在北平感受到一种新的社会模式。

回头看到山脚下的村庄。

耕者有其田，居者有其屋，明明是令人向往的社会模式，但是对比北平的模式，练子宁已经感受到两者的差别。

现在的练子宁，内心中陷入了迷茫，他找不到人生的方向，甚至觉得自己追求的大道是错误的。

不但不能把人约束在土地上，反而要把人从土地上释放出来，不正是北平的模式么。

练子宁不知道的是，时代的确变了。

宋朝的农业技术水平，已经发展到了解决田地劳作力问题，也就是说，通过宋朝农耕模式，已经诞生农业之外多余的人口。

也正是因为诞生了多余的人口，才支撑了宋朝经济的繁荣。

所以宋朝诞生了许多的思想。其中对皇权的改变就是代表之一。

而在秦汉时期，因为农耕技术和农作物的落后，是支撑不起工业化的，必定要把人约束在田地上。

简而言之。

因为技术的进步，为社会模式变革带来了契机，宋朝自然速度的文明发展是正确的道路。

虽然宋朝被征服，不代表文明的方向是错的。