第267章：“玄门道教”中的所谓“邪派”

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“闾山法师”在“行法做醮”时，视不同的事情，会派遣不同的“兵马”，扶助“法师行法”，以保“法事周”及后续护佑。而“行法做醮”在有些地方被叫做“蛇鬼打斋”，即“鬼司佬”（法师）焚香烧纸，掐诀念咒做法。

“天仙兵马”，顾名思义，是来自于“天曹司院”拨给的“兵马”，即“符兵”、“纸马”，可以通过“闾山奏职”获得；“地仙兵马”，又叫“灵界兵马”、“阴界兵马”，也就是“鬼司佬”（法师）们用来招鬼和御鬼的常用手段。

“阴兵”易召也易损，容易充当炮灰，只要有稍许能力（法力）的修行者（修真者），在夜间做了某“科仪”（法事）都可以召到。这与东洋岛国修真界中“阴阳道”、“阴阳寮”、“忍者”或“隐者”们操控“式神”相似。

但是，召唤“阴兵”有风险，若召来“小鬼”还好办，但万一召来“鬼王”，而自身修行不够又无法驾驭，就会出现严重反噬：身体、气色、健康、运势等各个方面都会出问题，若是供养不当，那问题就会更严重。

“人仙兵马”，是“坛上系统”传下来的兵马，包括师父给的“兵马”。还有一种也可算作灵界兵马的猖兵。

已知的“猖兵”就有最少三十三个分类，包括因山川灵气汇聚某处孕育而成的精灵（精怪、妖怪），没有走歪道、修成正果的精怪等。这些“猖兵”未必如“式神”般被抽魂炼魄封印到符纸中，而是临时召唤而来。

道教所说的“猖兵”乃一些道士私人收招的妖魔、鬼怪、精灵等“助手”，被降服后愿意随道士修炼道法。

天、地、人三界兵马不是单独的体系，可以按照职能来细分兵种。比如在行法时，有攻城拔寨的、扫荡妖魔的、侦探事物的、侦查地形的等等。这种职能划分，跟中国古代的军事机构很相似，故称“兵马”。

“闾山法坛”年初时要举行“收兵科”，即让“将士归营”，布置阵营。此外，年底要行“分年科”，即“赏兵犒将”，犒赏三军五营，为兵马放假。实际上，这很像“扶桑神道教”徒们将“式神”进行“祭祀”，当“祀神”供奉。

每年公事毕，为感谢辛苦一年的“三界兵马”，随身“神灵”、“护法”、“玄师”，以及坛上的“祖师”都要有所表示。“闾山法师”会用不同的“科仪”与“咒语”在年底进行“赏兵犒将”，给兵马分发“军费”（焚香祭拜）。

关于“兵马”的“犒赏”，因各地风俗不一，导致贡品也不尽相同。有用“大米”的，也有用“草料”的，还有最常见的水果、糕点、鲜花、宝珠等，但最主要的是要备“甲马”，即特殊“符纸”，乃“甲兵”和“马匹”统称。

但是，“甲马”却不是实际存在的东西，而仅仅特殊“剪纸”或干脆就是“符纸”而已。据《清稗类钞·物品类》记载，“甲马”也叫“纸马”，是一种画有“神像”、用于祭神的“纸”，又名“纸马”或“甲马纸”，类似“纸钱”。

而年底休假的“兵马”，拿着“军营”分发的“军饷”，有的去看望仍在世的亲人，也有回“天庭”访友，或者四处游历以增强修行。这就相当于其他门派的“同道中人”或有些家底的“散修”们在可以培养自己的“灵宠”。

“闾山派”法师们在做“科仪”（法事）时常念咒语为：”摘录有“此酒化为洋江大海水，此果化为须弥山、此肉化为杨州都杀市、菜蔬化为迭如盘钱财化为七保大钱山、军粮化为千万担、马料化为千万石……”

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