第411章 玄鸟时代与德治时代

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陈梦球大概是要趁此机会多加提问，便问道，“殿下，按你的，仙人时代，盘古大陆并未分开，所以东西二陆的历史也即是仙人时代的历史是共通的。

“然而再往后的历史，东西二陆迥然相异，你刚刚讲到‘新火时代的禹、桀’，我便总觉得有些古怪。

“我们是否要把新火、碎石、团聚这些时代，置入中华史中？”

郑克殷忍俊不禁，摆手笑道，“不必。我不过是说顺嘴罢了。

“的确如你所言，东西二陆历史迥异，除了有共通的仙人时代，从大洪水后，两边的历史和时代的划分便不一样了。

“当然，这其中也有一些相似之处，比如从大洪水到商周易代可能有干年时间，可能更长、可能更短。

“西陆神州也同样有许许多多的妖魔鬼怪，《山海经》和《楚辞》都有丰富的记录，这些便相当于化仙为兽后，仍然拥有仙力的百兽始祖。

“只是儒学忌谈怪力乱神，这些事情不太为儒生所知。

“而我们的《中华简史》要从商周易代开始谈起，也是因为从周朝起，怪力乱神的仙兽们逐渐消失，这是因为它们和人类一样会有死亡，而它们的后代都只是凡间事物。

“要以烈儒教神言的视角去看待神州故事的话，大体便可以分成这样的三个时代，也即是第一个仙人时代，第二个从禹到纣的一个仙力仍存的时代，以及第三个周武王伐商之后延续至今的时代。”

陈、洪二人理解了并表达赞同，三人随即脑洞大开，要给后两个时代取个名字。

从造陆、布土的黄熊仙人禹（不再是“夏禹”）到晚商之间的历史故事是《中华简史》不会涉及的内容，而在烈儒教神言中东陆瀛洲的故事才是重点，因而也不会是烈儒教神言会加以详细展开的内容。

这一段便多少有些尴尬。但若是要称“新火时代”，中华神话却少有盗火之说，无法强行套用——至于所谓“燧人氏”，郑克殷打算安排在仙人时代早期，甚至可以认为用火一事就是烈帝发明的；

而若是西陆神州的第二时代直接称为“夏商时代”，那就违背了郑克殷“再神话化”的意图，夏朝或者夏国就乃是凡人的国度，禹也还是凡人的圣君而不是造陆布土的神仙；

一个可行的方案，大概是以商朝为主线，甚至将先商也纳入进来，从商人的始祖契一直捋到帝辛（纣王），再加点浪漫、奇幻的元素，利用“天命玄鸟、降而生商”一句诗，称之为“玄鸟时代”。

恰好商朝的灭亡是下一个新时代的开始，而且《封神演义》这一具有影响力的奇幻历史也正是浓墨重彩地描绘商周易代之事，多少便也有可供利用的元素，可以认为神仙以法力、魔力干涉人间也就到此为止了。

为什么会到此为止，再结合伏羲创道德、传周公这样的方案，可以认为是伏羲将神力借给周公（或者是姜太公吕尚亦可），消除世间魔力，使拥有了道德的人类可以自行正向发展下去。

周公以此告天，伏羲以此限制一众神仙，使世界真正地从“神代”进入“人代”。

那么第三个时代，便是从周朝往后的时代。

洪磊提出，根据“道德”这一点烈儒教的核心观念，莫如称其为“德治时代”——在这个时代，人类只需用道德而不用神仙魔法，即可治世！

郑克殷当即拍板。