第393章 烈儒教的框架是怎么来的

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“既然如此，我还是先给洪大人讲讲大王及其门徒所修订的最新神言罢。”陈梦球说道。

出于文人的习惯以及便于洪磊理解的考虑，陈梦球明确指出大王创教利用的素材是有先后规律的。

那便是澳龙神言和苗国神言乃是最最基础的部分，其中澳龙神言指出古狼神、羽鹰神和蜂鸟神三位初神，烈儒教则分别命名为烈帝、羽英和鸿濛，各来自于苗国语、官话和澳龙语。

而苗国神言——尤以句芒部神言为主，兼有少许湄凿部神言——则提供了非常重要的框架，那便是“初民”概念以及烈帝将初民化为百兽、另造新民之事；除此之外还有火鼬焚毁世界、古狼神召唤洪水的故事。

这是烈儒教划分出大洪水以前和大洪水以后两个时代的最核心的根据，一如明人的神话传说之中，古时神仙大乱斗，经历五帝之后却进入人间凡世的时代。

这两个时代，在烈儒教中分别称为仙人时代和新火时代，其中“仙人”对应的乃是苗国为主的嘉洲百番神言中的“初民”，其中又有一部分神言提到星空上的精灵，烈儒教便再添“星仙人”的概念。

如此一来，烈帝化初民为兽便是化仙为兽，这能够解释嘉洲百番传承的神言故事中，那些动物形象皆神、人、兽难辨——那是因为它们都曾经是仙，大洪水以前以人的形态存在并拥有强大的仙力，大洪水后才被化成了兽。

陈梦球甚至感慨道，“我们现在发现，大王提出‘化仙为兽’的概念堪称天才，皆因嘉洲百番各族果真都以所谓的百兽故事为主，这些百兽也的确如同人一般说话、生活、做事。”

除此之外，澳龙神言中革弩大战危卫与苗国神言中ㄨㄝㄍㄨㄝㄍ（Wekwek）大战ㄍㄝㄌㄛㄍ（Kelok）的故事高度相似，并且能够解释群山与百族的来源以及嘉洲百番长期落后的因缘，烈儒教因而再将大洪水后的时代划分出新火时代和碎石时代。

之所以叫新火时代，乃是嘉洲百番几乎都有盗火授人的故事，其中澳龙、苗国两族神言明确指出，是蜂鸟神盗来的火并在七叶树上点燃，从而使人类的生活有了着落。这是“新火时代”的由来。

如此一来，三个时代的大框架得以确定，加上“传承碎片”“神言为奥”等概念进一步解释了诸多问题，这套神言实际上已经基本完善了。

但澳龙、苗国两族神言仍有许多问题没有涉及或解释不清，尤其是大洪水以前的世界之初，嘉洲百番甚少谈论。

陈梦球跟着大王了解过一些，因而知道湄凿国北方的菩毛人的神言中有曲士创世之说，似乎大谷地中也有一族提过过玄狐唱世，但都很不完善；包括大洪水是怎么来的，多个番族都语焉不详；包括造人神话，百番各有一套说辞而互相矛盾。

此时明人带来的神话传说完美地解答了嘉洲百番挠破头都想不出答案来的诸多问题（他们想不出来一般是干脆就不去想了），那就是盘古创世、祝融共工大战、女娲补天、精卫填海以及女娲造人！

烈儒教为了解释明人东渡以及古狼神西去等事，便进一步补充了伏羲创立道德之事，以及古狼神烈帝指引明人前来，团聚百番，终于有了第四个时代团聚时代。

“在今年以前，我们便是将明人、澳龙人和苗国人三族的神话传说相融，从而得到了烈儒教。”陈梦球说这些事来颇感骄傲，与有荣焉。

“不过大王也向我们强调，烈帝教授给瀛洲各族人的知识在碎石时代也如同危卫那样爆裂碎开，因而我们仍需持续地收集传承碎片，继续补充完善烈儒教。”