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这一套政治价值观也是郑克殷对瀛洲王朝未来君王的约束，他必然要求几十年、一百年以后的继任者们以“富”、“强”二字为己任，要他们认识到富强的国家是人民幸福生活的必要保障，以此来满足圣贤们对圣王的要求，这可是符合传统道义的。
颠倒是严格遵循礼法制度的迂腐做法于人民又有何益？
每天几点上朝、几点祭拜、几点开堂讲述已经重复了几百遍的经文课，皇帝、官员做什么事的时阵要做什么动作，又该将哪个人尊为什么称号，这么多繁文缛节能使国民多吃一斤肉吗？
如此一来，人们必将认识到明朝为何衰败灭亡以及瀛洲为何崛起强大，这样才能在两三百年之后于世界民族之林立与不败之地。
《圣人言集》与《诸贤论政集》分别指导道德和政治，其实是泾渭分明的两方面内容，这也是郑克殷先前只选编《论语》来“应急”的原因。
到了现在，建立瀛洲青丘国的意识形态与立国合法性的工课，也算是有了可以开展的空间了。
当然郑克殷也会再一次庆幸，十万明人孤悬海外、新来番民影响重大的社会环境，使得他可以不留情面地批驳宋明腐儒，无需担心被大量文人儒士口诛笔伐。
毕竟就那么几个落魄的臭书生，他们手里又有几杆铳，靠天天念经能打赢奸党还是能收化番人？
想到这里，郑克殷取来纸笔，将这些重要的思考成果一一记录下来；并且他知道在淘金、寻铁等工课继续进行的当头，他已经能够取来《孟子》《明夷待访录》《日知录》《朱舜水集》《读通鉴论》等书册，开始自行编纂《诸贤论政集》了。
这项工课完成之后，自然是要安排到科考当中的，毕竟这是对考生三观的重要考察，不利于富国强兵和现代化的人，郑克殷自不会要。
那么，与科考和烈儒教有关的书册，如此一来便有了三经、两集，待到洪磊的《中华简史》修成，加在一起可以对语言、道德、理政、历史等方面加以指导，太学院和觅腾学堂等处，便也有了可以教授的真知。
至于《诗经》所代表的文学大类，郑克殷知道这还真不是瀛洲青丘国急切所需。文艺方面，他相信那些读起来叫人半懂不懂的古诗可能还不如他教人们唱的《世界第一等》、《爱拼才会赢》有用。
想来想去，文化方面的工课，最缺的东西还是这个——烈儒教的完整神言。
尽管他早两年开创了烈儒教，去年又收了十七门徒做了许多传授和探讨，但他也早就说过，收集传承碎片并非朝夕之事，需要我们接触更多的嘉洲部族、一统嘉洲，方能完成。
那么，各种汇报信中，对完善烈儒教神言最有用的，一定是向南探索的两大铜哨发来的汇报。
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