第247章 新火时代：繁衍与死亡的平衡

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这一次的讲学，郑克殷补上了化仙为兽的一些细节，这部分内容来自于嘉洲部分番族传承的神言所讲的，即洪水结束的时候，古狼神和羽鹰神一同四处察看。

将遍察洪水世界和化初民为动物两件事结合起来是相当有逻辑的，因而在场的苗蠖人和澳龙人都摆出一副恍然大悟的样子。

接下来的故事，便是新火时代的节点：因世间没有了火，众神与新的人类在寒冷的世界无法生存，羽英神建议烈帝去获得火，烈帝便派出鸿濛神进入星空，化作蜂鸟形象，从星仙人处盗走了火，交给烈帝。

烈帝得了火，便在神圣的七叶树上将其点燃，如此便可将火分给世人，使火永远地流传下去。

“‘烈’字在汉语中意为旺盛的火，而‘帝’则是最高统治者之义，有点燃新火之功的古狼神，便是因此被我们汉人称为‘烈帝’。”郑克殷在此时解答了此前雪保保的疑问。

这样一来，便是新火时代了。

若要总结点燃新火以前“仙人时代”的故事，郑克殷是这么描述的：

盘古开天，玄狐唱世，曲士雕斗，星灵升空，火水大战，女娲补天，化仙为兽，精卫填海，二神造人，鸿濛盗火，火烧娑罗。

所谓娑罗子，乃是七叶树的果实，这是嘉洲番人尤其是澳龙、苗蠖二族人认知里“果”的最大代表，尤其是澳龙语中表示果树的“棵”ㄓㄚㄧㄚ（??aya）与七叶树的ㄓㄚㄧㄚ`（??ayá）同音，仅以重音位置区分，略微近似于普通话的“扎雅”和“扎亚”。

[注：此处书面澳龙语汉字“棵”在澳龙语中意为“果树”，而非描述树木的量词，可详见第224章后的附录。]

仙人时代尚有许许多多的故事可以用于体现仙人们的道德败坏，只是郑克殷知道扶桑殖民司尚未得到相应的传承碎片——北方的菩毛人、东方的药蛞人、东北方的迈杜人，他们传承的神言故事有许许多多适合安插到这个时代。

比如药蛞人有“鹤妻杀夫”的故事——因为狼丈夫虐待鹤妻子及他们的两个孩子，不给他们食物之余还家暴他们，鹤女士便独自逃跑了，在被狼丈夫追杀的时候，鹤女士成功地完成反杀，之后她回去带上两个孩子上了天，成为猎户座中央三星，或者按中国的天文学，称为参宿一、二、三。

这则故事，显然是解释“星仙升天”的合适碎片，同时品性恶劣的狼丈夫亦是仙人道德败坏的最好体现。

只是这则故事出自嘉洲谷地南部的塔奇部药蛞人，距离扶桑辖地有些遥远，贸然引入并不合适。

无论如何，新火时代已经是新人类与百兽的时代，烈帝把火给了人类，又教人类狩猎、打鱼、织网、做篮子、采橡子、采娑罗子、做粥糊和饼，使人类能够良好地生存下来。

在新火时代，最初的人类是如同仙人时代的仙人们那样没有死亡的，只是因与恶兽搏斗或者意外地从悬崖掉落，受了致命伤、没有生气之后，其身体会发臭，人也不会再醒过来。

心地善良的烈帝不愿看到人类这样，便想将其复活，但百灵仙人所化作的始祖草地鹨——澳龙语称为ㄓㄧㄌㄧㄉ（??irit），苗蠖语则称为ㄏㄨㄌㄨㄇㄚ（Hurua）——劝服了烈帝，从而创造了死亡。