第172章 教化番民三大项

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一乃宣讲神话；

二乃教导经过去芜存菁的圣贤道德观念，打破黑暗时代的禁忌糟粕；

三乃教导注音符号，使番人能够书写；

四乃教导汉语官话。

相比于器物的使用与实际的生产生活，这些思想文化方面的教化自是更难的工课，但一旦完成，会令扶桑受益匪浅，皆因这样能够使汉番之间深度融合，做到真正的不分彼此。

如果说还差点什么的话，那便是他所开宗派与新的神话体系，至今缺少一个直接的名字，无法像儒、佛、道那样直接指称。

既是以古狼神烈帝为主神，教派名称中理应包含“烈”字。

但直接称为“烈教”的话，想来也并不合适，毕竟这个名字显得太过模糊。

要起教名，除了以主神为名（如佛教、基督教），大概也可以用所崇拜的抽象概念（如道教、景教）、象征物（如祆教/拜火教）、教士称呼（如萨满教）。

如此向来，他所欲开宗派，缺少这样一个概念核心，新宗教的教士体系至今也未有任何设计。

毕竟他所创制的仍然只是一套神话，而非一个完整的有仪轨、有组织的宗教。

目前明人对负责相关信仰宗教者的称呼有巫公、巫婆和文乐官，而郑克殷通过这套想要想要导引去的圣贤道德之学则有儒生负责，若是两相结合，或许可成——

烈儒教。

如此称谓，有“儒”之名，儒士文人便不好说这是淫祠崇拜，是敬鬼神而远经伦；而有“烈”之名，则表明这是要尊崇古狼神烈帝的宗教，要传承烈帝所授予我们的重要知识。

甚至可以说，“儒”乃“烈”所派，正是因为烈帝派来识圣贤之学的人，方得此宗。

在没有更好的想法以前，郑克殷将暂时使用这一名字便于自己记录。

既是神话与圣贤道德之学两相结合，那么殖民司所要教化番民的启蒙之学，便能精练地总结成这么几条：

烈儒教，注音符号和汉语官话。

其中烈儒教最为基础，理应人人知之；注音符号则至少应是官吏与有识之士都能掌握；而熟用官话相对来说并没有那么重要，毕竟殖民司的明人官吏多少也能讲澳龙话来和澳龙人沟通。

直至此时，郑克殷也从终于完成了这样的总结，放下笔时，不禁长舒一口气。