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无妄之疾

勿药有喜

二十六、《周易》第二十六篇《大畜》文,为君子讲述主观能动,创造发明的道理

(原文)

“()大畜,利贞,不家食,吉。利涉大川。

有厉,利巳。舆说輹。良马逐,利艰贞。曰闲舆卫,利有攸往。童牛之牯,元吉。豮豕之牙,吉。何天之衢,亨。”

(译文)

二十六、从养家畜所看到的大道理,利于发展。若吃着俸禄的人,遵循着这道理,吉利,有利于事业的顺利发展。

事情有了危险的苗头,就应阻止其发展下去。这如同车子同轴相钩连处脱离,(车子就有倾覆的危险)。良马竞选进行训练,有利于未来急难时所用;每天驾车熟练性的防卫演习,到用时没有不利的。给小牛扎上牛鼻桊,(为了驯养)是大有好处。给刚长出槽牙的小猪阉割,符合饲养育肥的道理。这何不是大自然界里放之四海而皆准的亨通之道呢!

(解读)

“畜”chu:指家畜,牲畜。本篇里的“大畜”与前面“小畜”文是对比讲述两个方面的政治道理。一个是农业生产,另一个是畜牧养殖业。不过这不是讲农业与养殖业的生产技术,而是通过农业与养殖业事情来寓意政治道理。当然也讲出了辩证法的道理。

本篇的题目内容是“大畜,利贞,不家食,吉。利涉大川。”“家食”:是指着家里吃饭。“不家食”:意指吃俸禄的人,或叫食客。这是喻指当官的,即为君与诸侯当宾客做臣子的人。实际还是让君子明白其道理。

“有厉,利巳。”

“厉”:危险。“巳”:停止,完毕。本段意是“事情有了危险的苗头,就应阻止其发生。”

“舆说輹。”

“舆”:大车。“说”:同脱。“輹”:车轴与车身钩连处。

此句是用车轴与车子连接处脱钩来预示大车有倾覆的危险,来比喻对事情应见微知著。

“良马逐,利艰贞,曰闲舆卫,利有攸往。”

“逐”:追赶,追逐,竞争等意。“闲”:练习,熟悉。这一段还是承上段之意而发。比喻要有备无患,时刻应主动与积极的去做好工作。

“童牛之牯,元吉。豮豕之牙,吉。”

“牯(gu)”:牛鼻桊(juào)。“豮(fen)”:去势之猪。“豕”:猪。

这一段是通过对小牛扎上牛鼻桊和小猪去势(阉割)这种饲养家畜的道理,来比喻要在工作中,应有主动性与创造性。既发挥人的主观能动性。

“何天之衢,亨。”

“衢(qu)”:四通八达。

最后一段是总结前面所举事例,来说明“这何不是大自然界里放之四海而皆准的亨通道理呢?”事实上作者的比喻是正确的。这虽是来自于生活的经验,而寓意的道理是深刻的。

本篇是以生活中常见饲养家畜的道理,而寓意出社会政治上的道理,来讲给君子们听。无疑是让他们清醒的认识到,既要遵循客观规律办事,又要发挥人的主观能动性。如对良马竞选的训练,给小牛扎上牛鼻桊和小猪去势(阉割)这种饲养家畜上的道理,来说明,应发挥人的主动性和创造性。掌握了饲养牲畜的有利方法,对畜牧业发展做出贡献,而对社会是有利的。作者通过饲养家畜来阐释政治上的道理,提醒吃俸禄的人,要有备无患,要发挥主动性与创造性,才能“利涉大川”,才有利事业的健康发展,才能为社会为人类谋福利。本篇基本是全用比喻,来寓意所论述的政治道理。

《大畜》文如诗的句子:

舆说輹

良马逐

利艰贞

曰闲舆卫

利有攸往

童牛之牯

豮豕之牙

何天之衢

二十七、《周易》第二十七篇《颐》文,为君子讲述休养生息,寻求生计的道理

(原文)

“()颐,贞吉。

观颐,自求口实。舍尔灵龟,观我朵颐,凶。颠颐,拂经于丘。颐征,凶。佛颐,贞凶,十年勿用,无攸利。颠颐,吉。虎视眈眈,其欲逐逐,无咎。拂经,居贞吉,不可涉大川。由颐,厉,吉,利涉大川。”

(译文)

二十七、遵循休养生息之道,有利于发展。

观察重视休养生息,自我寻求解决人口的发展生计问题。放弃掉你们那些所谓的神灵兆示,应观察重视我们的口食生计已到了危险的地步。若违背了休养的自然规律,在贫瘠的地方,征收赋税,只能是灾祸。违背了生养的自然规律,后果会有凶险。长期都不要这样做,没有任何好处。把休养生息当做头等大事,是正确的;如同猛虎之雄视,之迫切,是没有任何过失的。若违背常规,去囤积,看来不错,但这是不利于国家长远发展的大事。遵循休养生息之道,应不断的鞭策,才是安邦治国有利的根本。

(解读)

“颐”:指面颊,养,休养等意。本篇的“颐”是讲“休养生息”的道理。本题目“颐,贞吉。”意思是“休养生息,正确吉利。”

“观颐,自求口实。”

此句里的“口食”,是指口粮。意指百姓的生计问题。这是围绕着休养与生计问题展开的论述。

“舍尔灵龟,观我朵颐,凶。”

“舍”:放弃,舍弃。“尔”:第二人称;你,你们的。“灵”:女巫。“龟”:乌龟,占卜用其龟甲。“朵颐”:嚼食的样子;意指吃饭生计问题。本段意思是“放弃掉你们那些所谓的神灵兆示吧,应观察了解我们的口粮生计已到了无法生活下去。”

本段内容反映了《周易》作者的无神论思想,也体现了作者忧国忧民的忧患意识。作者是反对巫术迷信的,作者重视关心的是现实百姓的生计问题。在作者的时代,应是传统上听天由命的意识所垄断着思想界。唯有《周易》作者这样的精英,才能理性的认识这个世界,才有思想上的突破。那时迷信应是王室与大众的文化形态,在《左传》里可以看到春秋时诸侯大夫们,还把国之大事及日常生活的问题交给巫史去占(龟卜)筮(卦卜)来决断。而在西周初期,可通过“西周书”里看到,周公非常迷信鬼神,还在用乌龟占卜。而到作者的时代,占卜迷信不可能退出人们的日常行为里。而作者却反对占卜迷信,这正是体现了《周易》这部哲学的伟大。在先秦时期是一次哲学的突破。《周易》一书无疑在中国哲学史上,应占有重要的地位。可帝王制度的黑暗,把《周易》这部伟大的哲学书给扭曲了。把《周易》一书里的哲学光辉给遮蔽了。而直到今天,《周易》的哲学地位,在中国哲学史上,还没能引起足够的重视。这正是后封建时期里的“易学”文化的尘埃遮蔽了《周易》,不能被拂去的缘故所致。而本段里作者提出的“舍尔灵龟,观我朵颐。”是何等的理性,睿智与勇气。

“颠颐,拂经于丘。颐征,凶。”

“颠”:头顶,跌倒,倒下等意。“颠颐”:指违背或颠倒了休养生息的道理。“拂”:拂拭,违背,不顺等意。“经”:常规,原则。“拂经”:指违背了原则。本段意思是“若颠倒违背休养生息的原则,而在贫瘠的地方征收赋税,是凶恶残暴的行为。”这一段是承上段之意,进一步从不利于“颐”的一面来阐释其道理。

“佛颐,贞凶。十年勿用,无攸利。”

本段已然是强调不要违背休养生息,否则后果是非常严重的。即长期都不能违背休养生息的治国策略。

“颠颐,吉。虎视眈眈,其欲逐逐,无咎。”

本段是个转折的句子。即从正面来阐述休养生息的道理。这是《周易》作者写作上的惯常手法,是从正反两个方面对比论述事理。

这句子里的“颠”是指“头顶”,意指最高,最重要。“颠颐,吉。”其意是“把休养生息,当做头等大事来对待,很正确。”这里又用“虎视眈眈,其欲逐逐”来比喻,施行休养生息策略的紧迫性。

“拂经,居贞吉,不可涉大川。”

本段是继上面谈的征税问题进一步阐述。“居”:储有,囤积。这一段是说:“若违背常规去囤积,看来不错;但是不利于国家的根本利益。”

这里的“不可涉大川”是比喻,比喻造成克服不了的问题出现。人们的生计发生了问题,还要去征税囤积,从储备上的一面来看是不错的,但从国家的安定前途来看又是不可的。这是辩证的看待问题。

“由颐,厉,吉。利涉大川。”

“由”:遵循。“厉”;鞭策,激励。

本段是总结性收尾。其意是“遵循了休养生息之道,应不断的鞭策,这才是有利于社稷的根本。”作者提出的遵循休养生息的政治理念,目的是解决人口发展与生计问题。让人们有饭吃,有衣穿,这才是头等大事,这就是关系着国家长治久安(即利涉大川)的根本问题。

本篇是围绕着人口生计这一问题,阐述其利弊关系。而本篇作者提出的“这一重要的政治策略。这在十分落后的农耕时代,人口的发展与生计出现了矛盾,而自我解决人口生计问题,体现了作者理性与睿智。这个“自求口实”的生存理念,实际体现的是政治愿望上“休养生息”的主张。就是要统治者给人民一个宽松,自由,薄赋的生存环境。不能违背生养之道,向困难的人民征收赋税。要想实现“自求口实”,就要提供政策上的宽松环境,更要实施“休养生息”的策略,并要把这一方针当做头等大事去做。这是《周易》作者何等的政治观上的伟大与睿智。《周易》里的这一思想,也曾对后世产生过积极的影响。汉初实施了休养生息政策,对汉初国力提高与人民的生活稳定和财富的积累,起到了极其重要的作用。

本篇文章里又反映了《周易》作者另一面的伟大,作者是反对占卜迷信的。作者追求的是理性。作者的伟大,在于所处的洪荒蒙昧时代里,为华夏人类开启了理性之门。正因有了《周易》的启蒙,而开启了先秦那个理性的时代(中国的“轴心时代”),才有了春秋战国文化上的百家争鸣。

《颐》文里如诗的句子:

自求口实

舍尔灵龟

观我朵颐

拂经于丘

十年勿用

虎视眈眈

其欲逐逐

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