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到西汉前期产生的《易传·说卦》把八卦说的更加神秘了,特别《说卦》里的八卦取象内容繁多了,用那么多的取象内容是干什么的,自然是卜筮上比类吉凶的,换言之,八卦取象是算卦之用。
(三)《周礼·春官》记载:“上古太卜掌三易之法,一曰《连山》,二曰《归藏》,三曰《周易》,其经卦皆八,其别卦皆六十有四。”
《周礼》一书产生于战汉之际,早不过《系辞传》。《周礼》里所言的“其经卦皆八,其别卦皆六十有四”,已表明六十四卦(称别卦)是由称“经卦”的八卦所产生的。这”经”与”别”的说法,正确的表述应指符号,单说卦,就认为是卦名称,假使六十四卦符号,由八卦符号演变的,可那六十四名称也成了八卦演变来的吗?这因古人不会名析概念,才有混淆不清的表述。
总之,按《周礼》说的“其经卦皆八,其别卦皆六十有四”,六十四卦无疑成了八卦的衍生。
(四)汉朝说法
两汉时期,对“八卦”及《周易》产生的说法又有了新的内容发展。
1西汉孔安国作《尚书·序》里说:“古者伏羲氏之王天下,始画八卦,造书契,以代结绳之政,由是,文籍生焉。”
这里对“八卦”的说法,与《系辞传》里的说法相同。其《序》里又说:“”八卦”之说,谓之”八索”……先君孔子生于周末,睹史籍之烦文,惧览之者不一,遂乃定《礼》、《乐》,明旧章,删《诗》为三百篇,约史记而修《春秋》,赞《易》道以黜”八索”,述职方以除九丘。”
孔安国西汉人,孔子后裔,司马迁从孔安国问故。孔安国以治《尚书》为武帝博士。孔安国作《尚书·序》里并没有出现《周易》一词,而出现的是《易》,这《易》显然是指《周易》一书了。但《尚书·序》里并没有说《易》产生于何时?又是谁创作的?只是言“八卦”的产生与《系辞传》里的说法同。虽然孔安国没有说《周易》产生于何时及何人创作,但有《尚书·序》文来看,孔安国还是能分得清“八索”与《易》的不同。才说出先君孔子赞《易》道以黜”八索”的话。历史上孔子确实是阐述《易》(《周易》)的义理之学,而排斥把《易》当“八卦”筮术看待。虽然孔安国也认为伏羲始画八卦,但还没有妄说《易》(《周易》)与“十翼”是文王与孔子创作的说法。
2《史记》
司马迁所作的《史记》里对”八卦”与《周易》的产生,已有明确的说法了。《史记太史公自序》里云:“余闻之先人曰,伏羲至纯厚,作易八卦……夫《诗》、《书》隐约者,欲遂其志之思也,昔西伯拘羑里,演《周易》。”
这到司马迁时,已把前人说的“伏羲始作八卦”,纳入到《易》里,称“易八卦”,“八卦”却成了《周易》一书里的东西了。司马迁的这种错误说法,对后世造成了极大的误解。到司马迁又明确落实《周易》是西伯(即文王)拘羑里推演出来的。这就是把《周易》落实到周文王头上的最早说法了。
《史记日者列传》里以善卜者司马季主之口说的更详细:“自伏羲作八卦,周文王演三百八十四爻,而天下治”。
《史记》里说的“伏羲作八卦”,是承袭《系辞传》里的错误说法而已。《史记》里说的“昔西伯拘羑里,演《周易》”,同样是在《系辞传》说法基础上的演义化。《系辞传》里只是说“《易》之兴也,其于中古乎?《易》之兴,当殷之末,世周之盛德邪?当文王与纣之事邪?”而并没有说是谁作了《易》(即《周易》)。可到司马迁却把《周易》一书的创作权给予了周文王。并且通过《史记·日者列传》里以善卜者司马季主之口说“周文王演三百八十四爻”这种说法,足以说明司马迁所认为的《周易》,是今本《周易》而已。因为“爻称”是今本《周易》的结构形式所形成的称法。我们已知竹书《周易》,或帛书《周易》都是“九·六”“爻题”的《周易》文本。司马迁所见的正是这种的文本《周易》,才认为“周文王演三百八十四爻”的说法。殊不知在此文本之前是春秋《周易》文本,显然司马迁不做考证而在前人的说法上“演义”一通。
《史记》里不但把《周易》(《史记》作者所认为的《周易》,是指那部卦爻式的《周易》)一书说是周文王创作的,而且也对《易传》(“十翼”)给于明确的说法。《史记·孔子世家》:“孔子晚而喜《易》,序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。读《易》韦编三绝。”
这司马迁不但把“八卦”归到《易》(指《周易》)里,而且把《周易》里的六十四卦爻辞归属于周文王的创作,又把《易传》(司马迁时还没有出现的《杂卦》、《序卦》)著作权授予了孔子。由此有三位圣人创作的一部“易经”,被司马迁神话般的造出了。由此三位一体(即“八卦”、“卦爻辞”、“易传”)的一部“易”,成为帝国里的“经”之首。自司马迁的妄说,此后”八卦”成了《周易》不可分割内容(《周易》里却有一套符号,只是一套六十四个不相同的六联体符号用于文章排序而已,根本看不到八卦之说和八卦取象之说),帝制里”易学”在注释《周易》,也就混淆于八卦象数筮术上的诸多说法,并成为注释今本《周易》的范例。
3《汉书》
故到东汉班固作《汉书》,就对《易》(指《易经》,即今本《周易》加“十翼”)产生的说法更具体化了。《汉书·艺文志》云:“《易》曰:”宓戏氏仰观象于天,俯观法于地,观鸟兽之文,与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。”至于殷、周之际,纣在上位,逆天暴物,文王以诸侯顺命而行道,天人之占可得而效,于是重《易》六爻,作上下篇。孔氏为之《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《序卦》之属十篇。故曰《易》道深矣,人更三圣,世历三古。”
《汉书·五行志》:“《易》曰:”天垂象,见吉凶,圣人象之;河出图,雒出书,圣人则之。”刘歆以为虙羲氏继天而王,受《河图》,则而画之,八卦是也;禹治洪水,赐《雒书》,法而陈之,《洪范》是也。”
班固所说的《易》,已不同已前出现的《易》称了。班固所说的《易》的内容,即所谓的“卦符号”、“卦爻辞”、“十翼”这三位一体的《易经》内容了。实际就是今本《周易》加“十翼”(《易传》)。班固同样是把“八卦”符号系统的创作者给于上古的圣人(虽然班固并没有说伏羲作八卦,但所认同《系辞》里的“伏羲始作八卦”的说法),而把认为那部卦爻辞《周易》里的“卦爻辞”是周文王创作的,把《易传》里的十篇内容(“十翼”)归属于孔子的创作。所以到东汉的班固说《易》(今本《周易》加“十翼”)时,“上下篇”、“十篇”、“三圣”、“三古”的说法都出现了。这些两汉时期里对《周易》的说法,真如顾颉刚在他的《古史辨》里说“三皇五帝古史系统是由神话传说层累地造成的”这种说法相仿。可说两汉时期,对八卦与《周易》一书产生的说法,具有演义性。到班固把《易经》(今本《周易》加“十翼”)打造成“人更三圣,世历三古”的经典说法来。“三圣”就是伏羲、文王、孔子;“三古”就是上古、中古、今古。把一部《易》说成是经历三位圣人,三古之世才创作完成,这《易》道能不深么?不过班固把这《易》道,归为天人沟通之占,则不明就里把《周易》混同于”八卦”归为占,就是妄说了。
汉朝时所称的《易》已不单单是指《周易》了,即不再是《左传》里记载的那部《周易》了。而是包括伏羲作“八卦”,文王作“爻辞”,孔子为之“十篇”的《易》了。这实际就是自西汉武帝时尊奉的《易经》内容,也就是《汉书》里所说的《易经》十二篇的《易》了。
汉朝终于把“卦画”,“卦爻辞”,“十翼”扭合为一体,而尊奉为《易》经。并赋予《易》神圣的地位,《易经》被汉帝国神圣化、政治化。《易》在汉帝国被尊奉为五经之首,《易经》成为帝国意识领域上的统领地位。
自此“人更三圣,时历三古”成为《易》之经典与权威说法,而后来的王朝里大抵遵循汉时的说法。由此”八卦”的产生也是贴上伏羲创作的标签。传说中的伏羲处于新石器时代中晚期,大约5000年以前。那个时代考古上却有简单的刻划符号,但没有出现系统的符号,何况占筮的八卦更不会出现。
以上通过地上资料记载,八卦一词,最早出现于战汉之际的《易传·系辞》里。而”卦”字与卦例最早出现于《左传》一书里,而”甲骨文”还没有出现”卦”字。虽然《左传》没有八卦一说,但已有八卦卜筮之实。若按《左传》记载的筮例属实,那么,“八卦”可当在春秋时期出现。总之,八卦卜筮决不会早于《周易》一书的出现。因卦爻符号成为卜筮算卦上的专用符号工具,其卦名称均是借用《周易》一书里名称,也因《周易》一书里的名称是与《周易》文章内容是个不可分割的组成。而《周易》所用那套符号又不是《周易》原创,故八卦卜筮符号与名称早不过《周易》是无疑的,岂能妄说是几千年前伏羲创八卦呢?
我们以上说的“八卦”,即八卦符号与名称。现将八卦符号与名称附下:
“乾(?)、坤(?)、坎(?)、离(?)、震(?)、巽(?)、艮(?)、兑(?)”(当然在汉代以前的春秋战国时代,八卦符号里的两个基础符号之一的“一一”这种符号写法是类似“八”)。
”八卦”又分别代表“天、地、雷、风、水、火、山、泽”八种主要物象。从《左传》记载的筮例中是按八卦取象卜问人事吉凶,但不单单只有八种物象,八卦已有多种取象用于卜筮人事吉凶。
即使《系辞》与汉时期所言伏羲创八卦,是单指八卦符号,这说法也是错误的,由以下论说会明白的。
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