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——《周易》六十四文政治哲学译解

第四十六篇《周易·升》文译解

(原文)

“()升,元亨,用见大人;勿恤,南征,吉。

允升,大吉。孚乃利用禴,无咎。 升虚邑。王用亨于歧山,吉,无咎。贞吉,升阶。冥升,利于不息之贞。”

(译文)

“四十六、上升发展,非常亨通的事情,并利于德行高尚之人的效力;不用担忧,向南方发展,吉祥。

公平正义的发展上升,非常正确。把爱民作为根本,才利于四时之祭,没有过失。使那些落后空虚的城邑尽快发展上升起来。君王推行发展的方针措施,就通达顺利像拥有岐山那样吉祥而无咎害。前途光明,一步一步的上升发展。深谋远虑的思考,如何使国家发展上升,才有利于社会不停止的向前。”

(解说)

“升”:上升,升起。本篇题目立论的是“国家发展上升,是非常正确的事情,并有利于德行高尚的人出来效力,不用担忧,向南方开辟发展,正确。”这就是本篇的主题,发展才是硬道理。而且,目标是朝着南方开辟发展,这里的“南征吉”符合西周中期开辟发展的历史背景。

“允升,大吉。”

“允”:诚实,公平。这句话是说“公平正义的去发展上升,才是好事情。”这是承题目里的“南征吉”之意,所体现的是反对战争,应公平的去实现国家的发展与上升。

“孚乃利用禴,无咎。”

“孚”:爱。“禴”(yuè):四时之祭。

本句依然是强调在发展过程中要以爱民为根本。本句是说“有了爱民作为根本,才有利于四时之祭,没有害咎。

“升虚邑”。

“虚”:空虚,不真实。“虚邑”:落后的城市或地区。本段虽三个字,但讲述了一个道理,这是说通过国家的发展上升,也就把那些落后的地方带动起来。

“王用亨于歧山,吉,无咎。”

本段是借历史事件来说明道理,是借周人拥有岐山(周人的发祥地)享有封国地位,说明周初得民心而使国力不断的发展壮大。因周人有了岐山才有了根基,才有后来的大发展。这是借周王拥有岐山,是爱民的结果,爱民就没有办不成的事情,爱民是有利无害的事情。

“贞吉,升阶。”

“阶”:台阶。本句是说“前途吉祥,应一步一步的上升发展。这是用台阶来比喻,国家上升发展,会一步一个台阶的那样上升。

“冥升,利于不息之贞。”

“冥”:昏暗,深远,深思。“冥升”:其意指深谋远虑的思考如何使国家发展上升。“利于不息之贞”,其意是“有利于不停止的向前发展”。有了坚持爱民的基本原则,又有发展的思考规划,自然国家上升发展才不会停滞。

本篇是阐述国家发展上升的道理,而中心是强调爱民作为立国的根本,才有利于大人的出现与效力,才有利于社会向前发展。

我们再看看明代还是奉敕编修的《周易大全》一书里,对《升》的注释。

只看对今本《周易·升》卦爻辞的注释,删去属《易传》注释文的注释。

“[周易下经】第46卦-升卦?地风升卦(巽下坤上)-(明)胡廣等敕纂《周易傳義大全?卷十六》

《传》:升序卦:萃者,聚也。聚而上者谓之升,故受之以升。物之积聚而益高大,聚而上也,故為升,所以次於萃也。为卦坤上巽下,木在地下,为地中生木,木生地中,长而益高,为升之象也。

【原文】升卦?卦辞:

升,元亨。用見大人,勿恤。南征吉。

《传》:升者,进而上也。进升,則有亨义,而以卦才之善,故元亨也。用此道以见大人,不假忧恤,前进则吉也。南征,前进也。

《本义》:升,进而上也。卦自解来,柔上居四,内《巽》外顺,九二刚中而五应之,是以其占如此。南征,前进也。

○朱子曰:升南征吉,异《坤》二卦,拱得个南,如看命人虚拱底说話。

○董氏曰:升者,柔进而上也。柔进而上,所以元亨,由卦才之善也。

○潘氏梦旗曰:升,自下而上者也。乃升之初,宜择所从,惟见大德之人則无忧,向阳明之方则得吉也。

○中溪张氏曰:升,进也。升而上之,则有大通之理,是以元亨。大人,三也,用見五应之也。勿恤勿劳,忧恤也。南征,前进也。二能前进以应乎五,则吉矣。《明夷》合《坤》《离》成卦,故九三亦谓之南狩。

○云峰胡氏曰:木生於地,有进而上之象。《巽》下《坤》上,《巽》《坤》之中有《离》,故有南象。自《巽》而《坤》,其行自南,故有南征之象。《晋》与《升》皆取进之义,《晋》则《明夷》出于地上,方进而未已,故不假言亨。升则木方生於地中,他日可必其进而未已,故言元亨。欲进于位者,用见有位之大人,则不忧其位之不进。欲进于德者,用见有德之大人,則不忙其德之不进。然易以阳为大,凡言大人者,皆阳爻也。萃见大人,六二见九五之大人也。《升》见大人,六五见九二之大人也。六五能下应九二之刚中,则不必忆而有南征之吉,专以德之进而言也。

○隆山李氏曰:升首曰元亨,何也?以画言也。与《蛊》、《鼎》、《大有》皆九居二,六居五,故皆曰元亨。此盖主阳刚之画,有应于上而言之也。

【原文】

初六:允升,大吉。

《传》:初以柔居《巽》体之下,又《巽》之主,上承於九二之刚,《巽》之至者也。二以刚中之德,上应於君,当升之任者也。允者,信从也。初之柔《巽》,唯信从於二,信二而从之同升,乃大吉也。二以德言则刚中,以力言则当任。初之阴柔,又无应援,不能自升,从於刚中之贤以进,是由刚中之道也,吉孰大焉?

○潘氏曰:初六阴柔在下,无应於上,本不能升,密比九二刚中之臣,阴阳志合而相允,九二援而升之,所以大吉。贤者在下而无与,非遇特达之知,何以自奋哉?

《本义》:初以柔順居下,《巽》之主也。当升之时,《巽》於二阳,占者如之,则信能升而大吉矣。

○王氏大宝曰:柔自下升,以刚而孚,允升之象。柔得刚而大,大吉之象。

○云峰胡氏曰:晋三众允下,为二阴所信也。升初允升上,为二阳所信也。以阴信阴,不过悔亡。以阳信阳,故大吉。

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