《天下第一哲学》(三十五)

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——《周易》六十四文政治哲学译解

第三十五篇《周易·晋》文译解

(原文）

“()晋，康侯用锡马蕃庶，昼日三接。

晋如摧如，贞吉。罔孚裕，无咎。晋如愁如，贞吉。受兹介福，于其王母。众允，悔亡。晋如鼫鼠，贞厉。悔亡，失得勿恤；往，吉，无不利。晋其角，维用伐邑。厉，吉。无咎，贞吝。”

(译文）

“三十五、进取发展，康侯用赏赐的马，期望繁殖，而每天无微不至的照护着。

心急如焚，盼望有个好结果。良马没有产子，要给予宽宏爱护，没有什么怨咎。心急，又担忧，会有好结果，如同接受疆域的福祉，是得到了母亲的帮助。多了真心诚意，没了悔恨。进取，发展，若缩手缩脚，胆小如田鼠，后果是有危害的。没有了悔恨，有失就有得，无需忧虑，去掉那些顾虑，向前发展，吉祥，无所而不利。进取发展，如同吹响的号角，像那攻城伐邑时，要勇敢猛烈，才能获胜。进取发展的道路上虽有艰辛曲折，但没有害咎。”

(解说)

“晋，康侯用锡马蕃庶，昼日三接。”

“晋”：进。“晋”在本篇的意思是进取，向前发展的意思。“康侯”：经现代学者研究认为是武王之弟。“锡”：赏赐。“番”：繁殖，滋生。“庶”：期望。“接”：接触，接待。本篇立论的是“进取发展”。

开篇借康侯用赏赐的马繁育的事情来寓意政治上的道理。本句意思是“康侯用赏赐的马，期望繁殖，而每天无微不至的照护着。”

“晋如摧如，贞吉。罔，孚，裕，无咎。”

本段是承康侯用赐马繁育后代没有成功的进一步论述。“晋如摧如”：紧迫之感。“罔”(ang)：无，没有。“裕”：宽宏。本段是说“做事情既要有一种急迫感，但如果没有达到预期目的，也不应失去信心，要保持宽宏关爱的正确心态。

“晋如愁如，贞吉。受兹介福，于其王母。”

“晋如愁如”：犹如心里着急又担忧的样子。“受”：接受。“兹“：此，这里。“介”：界限，疆界。“王母”：君王的母亲。“王母”在《辞源》里解释是祖母。“王母：祖母。易晋‘受兹介福，于其王母’。尔雅释亲：‘父之妣为王母’”。而《辞源》里对“妣”的解释：“一、祖母。二﹑母亲。尔雅释亲：‘父为考，母为妣’”。本篇的“王母”应指母亲。即君王的母亲。当指武王之母，也是康侯之母，即是文王之妻。“受兹介福，于其王母”是借历史事件来说明事理，并不是讲祭祀事情。这“王母”与“帝乙归妹”的历史事件有关。商王帝乙将女儿嫁给姬昌（文王），周人克商，武王得到母亲的帮助，夺得舅舅殷纣的王位。这里的“受兹介福，于其王母”，是引典，其意是“接受那疆域的福祉，得此于母亲的功劳”。本段是从康侯用赐马繁育失败，而表述别忧愁担心，只要以爱为准则（上段里的“孚”意），会得到好结果，就会如同开国时期得到母亲帮助的那样的局面出现。

“众允，悔亡。”

“允”：诚实，真实。本句意思是“多了真心诚意，就没有了悔恨。”“悔亡”就是悔恨消失。本句已然是承上句之意，进一步强调“有孚”理念。

“晋如鼫鼠，贞厉。”

本句强调发展进取，不能缩手缩脚，胆小如鼠。“鼫（shi）鼠”：田鼠。“贞厉”：后果出现了艰难。

“悔亡，失得勿恤；往，吉，无不利。”

“失”：失掉，丧失。“得”：获得。“恤”：担忧忧虑。“失得勿恤”：有失有得，无需忧虑。这句话已然是讲发展进取的得与失，这是说“要丢掉思想包袱，放开手脚去干事，向前进取吉祥，而没有不利的”。

“晋其角，维用伐邑。厉，吉。无咎，贞吝。”

本段是借战争进攻场面来比喻进取发展上的紧迫道理。“晋其角”：进取发展如同吹响的号角那样紧急。“角”：号角。“维用伐邑”：像攻城伐邑那样。本句意思是“进取发展，如同吹响的号角，像那攻城伐邑那样，要勇敢猛烈（厉），才能获取胜利（吉）。进取发展的道路上虽有艰辛曲折（贞吝），但没有害咎（无咎）。”这是借战争场面阵势来比喻进取发展上的紧迫道理，表现了作者渴望社会快速发展的愿望。

本篇是围绕着进取发展阐述其政治道理，作者通过历史经验和生活举例，来寓意发展进取的道理。总之，本篇是讲述积极进取求得社会发展的道理。

我们再看看明代佛家弟子对《周易》的注释。

“(坤下离上）