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兑:泽、少女、巫、舌、妾、肺、羊、毁折之物、带口之器、属金者、废缺之物、奴仆、婢。

八卦方位图

离南坎北,震东兑西,人则介乎其中。”

从以上所看到《梅花易数》里的内容,就是讲如何算卦,即是汉京房八卦纳甲筮术上的发展。严格地说,自汉代京房始创算卦术上的八卦纳甲筮术,已将《周易》文辞从早期八卦筮术上当占辞的方法给剥离出去,八卦纳甲筮术用《周易》里所用的那套符号,以八卦分八宫纳入干支五行,通过五行生克来算卦人事吉凶。本与《周易》没有任何关系。自京房后八卦纳甲算命是自成体系,应归”术数”类,不属”易学”内容。如邵雍的《梅花易数》纯属讲八卦算卦之术,并不属”易学”范畴。此处不言说邵雍的《梅花易数》是如何来算卦的,那应属于《八卦江湖术》里的内容。但《梅花易数》里有”八卦图”,而后人言说是邵雍又分先天与后天八卦,故我们要看一看邵雍所言八卦图是个什么样子,又是用来干啥的?

从上邵雍《梅花易数》卷一里所画所言的”八卦图”,就是把前人说的八卦上的符号与名称,即“乾(?)、坤(?)、坎(?)、离(?)、震(??)、巽(?)、艮(?)、兑(?)”,分别对应着八个方向,分别代表“天、地、雷、风、水、火、山、泽”八种取象,以图画表现出来。

八卦名称与符号是从《周易》一书里所那套号衍生为卜筮工具后,八卦符号与名称已合为一体。早在《左传》一书里已用八卦卜筮的记载。到西汉汇编的《说卦传》对八卦更有详细之说。

故以上邵雍的八卦取象基本与《说卦传》里的八卦取象相同,用那么多的取象是干什么用呢?自然是算卦时所用的,即没有问不了的吉凶之事。

邵雍的《梅花易数》依八卦数理,即乾一,兑二,离三,震四,巽五,坎六,艮七,坤八,其目的是随时随地用于起卦,即算卦时得出某一卦。而邵雍的《梅花易数》卷一里出现的《八卦图》,也是通过《系辞·说卦》里的说法而演义的图画。

《说卦传》里说:

“帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮。万物出乎震,震东方也。齐乎巽,巽东南也,齐也者,言万物之洁齐也。离也者,明也,万物皆相见,南方之卦也,圣人南面而听天下,向明而治,盖取诸此也。坤也者地也,万物皆致养焉,故曰致役乎坤。兑正秋也,万物之所说也,故曰说;言乎兑。战乎乾,乾西北之卦也,言阴阳相薄也。坎者水也,正北方之卦也,劳卦也,万物之所归也,故曰劳乎坎。艮东北之卦也,万物之所成,终而所成始也,故曰成言乎艮。”

邵雍的《梅花易数》卷一画的”八卦图”,其说法“离南坎北,震东兑西”,既是从《说卦传》这段文字里的说法,也是通过《易传·说卦》里这段话而产生《八卦图》的画法。因《说卦传》这段话已有“《震》东方也;《离》南方之卦也;《坎》者水也,正北方之卦也;《兑》正秋也”(孔颖达疏:“斗柄指西是正秋八月也)的说法。

八卦里的四正卦方位有了,乘下四个方位《说卦》里也说了,“《乾》西北之卦也;《艮》东北之卦也;《巽》东南也”,虽然没有直接说《坤》的方位是西南也,也等于说了,“坤也者地也,万物皆致养焉,故曰致役乎坤”,这其意指斗柄指向西南方的时候,为立秋时节。况且《说卦》里这段话开头说的“帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮”,其排序已经明确。从《震》、《巽》、《离》、《坤》、《兑》、《乾》、《坎》、《艮》,八个方位排序成图圈。

因《说卦传》里的这个八卦方位说法,并不是独一的,又编入一种八卦方位的说法,是种矛盾的说法,即前后不一致。到宋代就把《说卦传》里的两种八卦方位说法,用图式来表示,并附会出先天与后天八卦之说。如《梅花易数》卷一里这个八卦图就认为是《后天八卦图》,也称谓《文王八卦图》。

那么这个《八卦图》是个什么图型呢?就是用八卦符号和名称排成八方一个圆形。如《离》卦的符号排在正南方,这个符号“?”上头写着”南”字,符号下面写着”离”,即每个符号上面写的是方位,下面写的是卦名称。这种《八卦图》中间还没有画上阴阳太极标识,即阴阳鱼。

接下来我们再看另一个八卦方位图的画法。

《梅花易数》

“卷三

断占总诀篇之一

八卦方位图”

(图略)

这以上的出现在《梅花易数》里的另一《八卦图》因无法上传故图略。这一《八卦图》画法也是来自《说卦》里的说法。

《易传·说卦》:“天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错,数往者顺,知来者逆;是故,易逆数也。”

我们再用译文来看一看:“《乾》天《坤》地定好了位置;《艮》山《兑》泽,交互的通气;《震》雷《巽》风,是相互搏击;《坎》水《离》火,是不相融合;八卦里的乾、坤、震、巽、坎、离、艮兑,则是两两相互的交错。数以往的事以顺推,预知将来的事而反测。所以《易》是要用相反的方法以知吉凶之事。”

邵雍的这个”八卦图”正是通过《说卦传》这种说法,以八卦符号两两相错,或叫相反的阴阳对峙方法,画出的《八卦图》。

如这一《八卦图》里是天南地北,《乾》卦符号与名称方到南方位置上,《坤》卦符号与名称方到北方位置上,这不就是”天(乾)地(坤)定位”吗?从《乾》卦符参“?”与《坤》卦符号“?”,正好不是相反与对峙吗?其它皆如此相反排法。《离》卦为东方,《坎》卦为西方。因《坎》卦卦符合号(?)与《离》卦符号(?)也是对相反的。《艮》?卦排在西北与排在东南的《兑》?卦的符号也是相反的。排在东北的《震》??卦与西南的《巽》?卦,其两者的符号也是相反的。看看把这符号的排法,犹如游戏甚是好玩,岂不开发智力吗?而这个《八卦图》被说成是先天八卦,又称伏羲八卦图。

邵雍《梅花易数》里这个《八卦图》与上个《八卦图》还是简单的一种画法,只是八卦名称、符号和方位的排法,而无太极阴阳鱼如如环无端的那种后来画法。

以上两种《八卦图》无论说是邵雍传其他人,还是自己独立画出八卦图,但都是《说卦传》里的八卦方位说法来源,没有什么神秘可言。

邵雍用这《八卦图》是干啥用呢?写在他的八卦纳甲算卦书里(《梅花易数》),自然是用于算卦了。正如在他的《梅花易数》卷二里说的”断占总诀篇之一”,并把此图方置这说法下面。无论所谓先天与后天《八卦图》,后来最大的国人用途,是运用到看阴阳风水的罗盘工具上,为其风水术曾添了无比神秘色彩。

从邵雍的《梅花易数》一书里所看到的两种《八卦图》上并没有标写有先天与后天,及文王和伏羲的说法。即使在他的《皇极经世》一书里,也有一幅《八卦图》,也无标明是先天与后天之说。但这两种不一样的《八卦图》,必须有个说法,自然就附会出伏羲与文王了。不过《梅花易数》里却有”先天与后天”之论。

《梅花易数》:

“卷二

先天后天论

先天卦断吉凶,止以卦论,不甚用《易》之爻辞。后天则用爻辞,兼用卦辞,何也?盖先天者未得卦、先得数,是未有《易》书,先有《易》理,辞前之《易》也。故不必用《易》书之辞,专以卦断。后天则以先得卦,必用卦画,辞后之《易》也。故用爻之辞,兼《易》卦辞以断之也。又后天起卦,与先天不同,其数不一。今人多以坎一、坤二、震三、巽四、中五、乾六、兑七、艮八、离九之数为用。盖圣人作《易》画卦,始乙太极、两仪、四象、八卦加一倍,数自成乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。故占卜起卦,合以此数为用。又今人起后天卦,多不加时,得此一卦,止此一爻动,更无移易变通之道。故后天起卦定爻必加时而后可。又先天之卦,定事应之期,则取之卦气,如乾、兑则应如庚、辛及申金之日,或坤为戌、亥之日时,兑为酉日时。如震、巽当应于甲、乙及支木之日,或震取卯,巽取辰之类。后天则以卦数加时数,总之而分行卧坐立之迟速,以为事应之期。卦数时类,应近而不能决诸远者,必合先后之卦数取诀可也。又凡占卦中决断吉凶,其理洞见,止于全卦体用生克之理,及参《易》辞,斯可矣。今日以后天卦,却于六十甲子之日取其对方之魁,破败亡灭迹等以助断决。盖历象选时,并于《周易》不相干涉,不可用也。”

这段话里的先天与后天八卦之数是用于起出一卦算卦之用的,一种是《乾》代表的”六”数,一种是《乾》代表的”一”数,是两种八卦代表的数说法。也许这就是后来的先天与后天《八卦图》之分吧?

而这段话里有一句说法,即“盖圣人作《易》画卦,始乙太极、两仪、四象、八卦加一倍”,是邵雍画”经世衍易八卦图”图画说法来源,即朱熹改称”伏羲八卦次序图”说法。

以上说了北宋人画的《河图》、《洛书》、《太极图》和《八卦图》,接下来看《卦变图》又是个什么?

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