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中卷:帝制时期”易学”评论

第五篇:宋代”易学”评论

第四章:对北宋易学上所谓义理派的《周易》注释及方法之比较

我们把北宋义理注释《周易》者与王弼《周易注》做个对比。

在北宋时所言义理释《周易》者,不但有易学上的主要代表人物张载、程颐,而且还有政治家、史学家、文学家司马光和大文豪苏轼,也注释过《周易》。我们也不再一一评说司马光与苏轼注释《周易》内容与方法。现把他们所注释《周易·乾》(不再对比属《易传》里的内容)内容方法对比看一看。

我们先把今本《周易·乾》里所称的卦爻辞内容附下,凡举例中其它文字是谓作者的注释。

附:今本《周易·乾》

“()乾:元亨利贞。

初九:潜龙勿用。

九二:见龙在田,利见大人。

九三:君子终日乾乾,夕惕若,厉,无咎。

九四:或跃,在渊,无咎。

九五:飞龙在天,利见大人。

上九:亢龙有悔。

用九:见群龙无首,吉。”

一、《王弼周易注》

”乾,元、亨、利、贞。

初九:潜龙勿用。

《文言》备矣。

九二:见龙在田,利见大人。

出潜离隐,故曰“见龙”,处於地上,故曰“在田”。德施周普,居中不偏,虽非君位,君之德也。初则不彰,三则“乾乾”,四则“或跃”,上则过亢。“利见大人”,唯二、五焉。

九三:君子终日乾乾,夕惕若厉,无咎。

处下体之极,居上体之下,在不中之位,履重刚之险。上不在天,未可以安其尊也。下不在田,未可以宁其居也。纯修下道,则居上之德废;纯修上道,则处下之礼旷。故“终日乾乾”,至于夕惕犹若厉也。居上不骄,在下不忧,因时而惕,不失其几,虽危而劳,可以“无咎”。处下卦之极,愈於上九之亢,故竭知力而后免於咎也。乾三以处下卦之上,故免亢龙之悔。坤三以处下卦之上,故免龙战之灾。

九四:或跃在渊,无咎。

去下体之极,居上体之下,乾道革之时也。上不在天,下不在田,中不在人,履重刚之险,而无定位所处,斯诚进退无常之时也。近乎尊位,欲进其道,迫乎在下,非跃所及。欲静其居,居非所安,持疑犹豫未敢决志。用心存公,进不在私,疑以为虑,不谬於果,故“无咎”也。

九五:飞龙在天,利见大人。

不行不跃而在乎天,非飞而何?故曰“飞龙”也。龙德在天,则大人之路亨也。夫位以德兴,德以位叙,以至德而处盛位,万物之睹,不亦宜乎?

上九:亢龙有悔。

用九:见群龙,无首,吉。

九,天之德也。能用天德,乃见“群龙”之义焉。夫以刚健而居人之首,则物之所不与也。以柔顺而为不正,则佞邪之道也。故《乾》吉在“无首”,《坤》利在“永贞”。”

王弼对《周易·乾》注释上,虽也没离开象数里的取象与体位去说《乾》的一番道理,但却是在阐发出的是一番道理。所谓开创了义理派,实际是继承《易传》里《彖》、《象》义理解释《周易》方法。

2、《横渠易说》

“乾之四德,终始万物,迎之不见其首,随之不见其后,然推本而言,当父母万物。

彖明万物资始,故不得不以元配乾;坤其偶也,故不得不以元配坤。

天下之理得,元也;会而通,亨也;说诸心,利也;一天下之动,贞也。贞者,专静也。

不曰天地而曰乾坤,言天地则有体,言乾坤则无形,故性也者,虽乾坤亦在其中。

初九,潜龙勿用。

九二,见龙在田,利见大人。

大而得易简之理,当成位乎天地之中,时舍而不受命,乾九二有焉。及夫化而圣矣,造而位天德矣,则富贵不足以言之。

九三,君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎。

九四,或跃在渊,无咎。

四处阴,故曰在渊。

九五,飞龙在天,利见大人。

上九,亢龙有悔。

用九,见群龙无首,吉。

乾不居正位,是乾理自然,惟人推之使然耶!”

以上《横渠易说》,是北宋张载的易学著作的内容之一。张载虽对《系辞》也有注释,也是亦筮亦理地论述《周易》,严格说他并没继承王弼的易学思想,但对《周易》注释上,并不杂筮说,单从对《周易》注释上说应归王弼的义理派。从对《乾》注释来看,虽非常筒略,也从前人的四德,阴阳、爻位说之。

三、《温公易说》

“[干下干上】

乾,元亨利贞。

初九:潜龙勿用。

初九,阳之始也,于律,为黄钟。于厯,为建子之月。阳气方萌于黄泉,太隂始盛万物,未被其泽,故曰潜龙。龙者何?阳也。阳则曷,谓之龙。龙者,神兽变化无常,升降有时。故象阳也,其言勿用何。圣人观象而为之戒也,潜龙之时伏于泉,不可用也。是故冬华,而雷为妖为灾。人躁而狂,为凶为殃,皆时不可用而用之也。

九二:见龙在田,利见大人。

九二者,阳之见也,于律,为太蔟。于厯,为建寅之月。阳气蔟达发,而在田,万物忻忻生,意昭苏,故曰见龙在田,其言利见大人者何?通之于人也,君子修徳行义,始闻于人,人莫不悦,莫不归焉。虽未有功善之端也,治之本也,故曰利见大人。

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