《易学评论》(三十七)

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乾：顷筐卷耳，忧不得伤，心思故人，悲慕失母。

（引《诗》之典，怀含失去的母亲。隐喻）

坤：却权贾贷，行禄多悔，利无所得。

（靠借贷做生意，是无利可图的。隐喻）

屯：蹙狂跛衽，辟坐不行，弃损本人，名字无中。

（癫狂披发，辟坐不行动，抛弃本份，那就是叫“无中”。隐喻）

蒙：文王四乳，仁爱笃厚。子畜十男，无有夭折。

（讲历史上君主的仁受，此意明显，那里与算卦能挂上钩呢？）

师：所望在外，鼎令方来。试爵操罍，炊食待之，不为季忙。

（喻准备工作做好了，就没有了忧虑）

比：陆居少泉，高山无云，车行千里，涂污尔轮，亦为我患。

（讲忧患意识，住陆地上没有泉水，大车行在千里途中坏了车轮）

小畜：东家杀牛，闻臭腥臊。神背不顾，命衰绝周。毫社灾烧，宋人夷诛。

（东家杀牛、毫社灾烧均是引述历史发生的事故，来隐喻。）

履：长子入狱，妇馈母哭。霜降旬日，向晦伏法。

（讲述触犯刑律，给家庭带来的不幸于痛苦）

泰：温山松坡，常茂不落。凤凰以庇，得其欢乐。

（用松柏，凤凰之比喻温和的政治里给自然与人类带来的幸福与欢乐）

否：大屋之下，朝多君子。徳施博育，宋受其福。

（这句话明显的是儒家的仁德施教思想的体现了）

同人：罗张目决，围合耦缺，鱼鸟生脱。

（用罗网张开，目洞有破，鱼鸟生脱隐喻网开一面的施政）

大有：羔裘豹祛，高易我宇，君子维好。

（引《诗》并寄托着君子美好的愿望）

谦：大头明目，载受善福。三雀飞来，与禄相得。

（隐喻与寄托）

豫：销锋铸刃，纵牛牧马。甲兵解散，夫妇相保。

（喻着和平幸福的家庭生活）

……”

这就是《易林》里的内容。《易林》是引用了大量的历史典故和生活常识比喻政治及人世间的道理，明眼一看就知意图，那里是卜筮（算卦）的东西呢？但行文毕竟隐语之多，一些难以领会，但决不可把《易林》理解成卜筮之辞。焦延寿的《易林》虽然用一个”易”字，又用那套卦符号来说事，但并不是说《周易》的，即与《周易》无关。

无疑焦延寿也是个亦筮亦理的双面人物，一面从卦占上研究用事，一面从义理上著书说事。

所谓两汉时期的“象数易学”之内容，不外是卦气，阴阳灾异，纳甲爻辰等本是以往八卦卜筮里没有的东西，无疑是两汉时期通过《系辞》里的说法而衍生出新的东西。

从今本《周易》里，以阴、阳爻两个符号为基本元素，组合成六十四卦和三百八十四爻为主体的符号体系，并认为此可通神的符号，涵摄宇宙间阴阳消息、天地人三才之道和一切现象、事物、变化之道，就可去洞察这些事物吉凶根由了。

所谓两汉时期的“象数易学”之内容，不外是卦气，阴阳灾异，纳甲爻辰等本是以往八卦筮卜里没有的东西，而是两汉时期新出的东西。

总之，“卦气”说是孟喜创立的，而象数占验学说中还有纳甲说，即将十天干，按一定的排列纳入八卦体内，因甲为十天干之首，故以甲为名。

“互体”说是从每个卦画中，看出互体的卦画（即八纯卦里的每一卦）而成一卦的说法。

“爻辰”说是郑玄创立的一种释卦的体例，是一种将乾坤十二爻与十二辰（地支）相配应的学说。

“阴阳升降”说，是把卦画符号附阴阳属性之说。

“八宫”说出于京房，即将六十四卦分于八纯卦各领一宫，每宫各由八个卦组成，这成为后世算卦批命的基础范式(京房的八宫纳甲说另专章评说)。

总之西汉的象数占验学说上是孟喜、京房等借助当时的天文历法知识及前人的成果，建构完善了一个庞大而完备的“卦气”体系。京房还推出了其纳甲、八宫、五行体系；东汉郑玄又推崇爻辰、星宿诸说。这些本是占验学说，而到东汉后期却将前期的所谓“易学”成果运用到释解《周易》文辞上去了，即所谓释“易”上的“象数派”。

两汉产生的“象数学”，最终产生了两种影响，一路是以此说走向八卦（八宫纳甲）算卦上，即广泛的运用在个人的命运前途上的“先知”上去了。而另一路是以“象数学”的成果，去解释今本《周易》的义理，即用卦气、阴阳、爻位、爻辰、互体等释解《周易》，这虽然不是讲算卦的，但这种所谓释《易》的东西，不可能正确的解释《周易》一书里的思想宗旨。所谓“象数易学”只是《周易》学术上的南辕北辙，只能把《周易》引向歧路，只能误导对《周易》一书的性质认识，更是把《周易》讲的越来越神秘。