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卷一:正本清源话《周易》
第六章:“八卦”筮术的历史源流揭示与批判
(兼论因《周易》一书所用那套符号而衍生出的八卦筮术,成为《周易》蒙冤千古的历史根由)
第六讲:帝制时期至今天“八卦纳甲“筮术的发展运用到成为卜筮正宗
第二节:北宋八卦纳甲卦例
1、《火珠林》”八卦纳甲”筮法
《火珠林》的产生,其特点被认为是以钱代蓍,但筮术是取京房的八卦纳甲。相传《火珠林》筮法是唐末宋初的麻衣道者所为。《火珠林》已提出了“卦定根源,六亲为主”。用五行生克刑害,合暮旺空等进行断卦,这是继京房的八宫框架,也受其唐时生日(后称“八字”)“命理”理论的影响,得已充进到“八卦”断中。由唐到宋又完成了“八字”批命术。“八字”(或称“生日”、“四柱”)其理论与方法与八卦纳甲筮法中的生克六亲理论方法是相同的,但具体的运用有所区别。八字批命术的出现,既源于“八卦”纳甲筮法的影响,又反过来随着“八字”术的发展又影响到“八卦”筮术,因为两者的理论与方法是可以相互借鉴。自八字批命术的出现到不断的发展,大有替代“八卦纳甲”筮法,即宋以降,“八字”批命术的书籍远远超过了“八卦纳甲”筮术的书籍,有了“八字”术,中国人似乎又有了一个窥视“天机”命运的法宝。
至于《火珠林》断法,无非是看六爻里的六亲取象,通过五行生克,旺相休囚,是千变不离其宗。把五行生克的理论套到人事头上,推断出一个吉凶的结果来。
《火珠林》筮法与其前后时代不同的是增加进去了纳音断。唐代李虚中命书里的“八字”术(俗称“掐八字”)是讲纳音断的。这时的算卦也受到“八字”术的影响,也增加上了纳音断。记历的“六十甲子”也赋予上了五行属性。如“甲子乙丑海中金”,这“海中金”就称纳音。而《洞林》里还没有出现纳音一说。现在算卦也取消了纳音断法。现在就是“八字”术里也没了纳音断。
《火珠林》里“注”里说:“六十甲子生成,变化而行鬼神,是故天干管天文,地支管人事,纳音管地理。”
所以断地理之事,是要用纳音来断。古人会比类联想,一联想,就联想出天干管天上的事,地支管地上的事,纳音管地下的事。
现在流行的“六爻八卦”,就是京房的纳甲筮法,完善于《火珠林》。
《火珠林》筮法,完全是运用纳甲五行生克产生出“六亲”,而比类人事。完全把现实的世界,模拟到“八卦”里的五行生克中,以此再类比、联想、附会现实世界里的人事吉凶。京氏纳甲筮法,开辟了中国二千多年来长久不衰的筮术局面。不论《火珠林》,还是明清时期如潮而涌的卜筮术,不过是八卦纳甲筮法上的各种变说。至目前无论大陆与港台不少“术数”上的“大师”,也曾出不穷的著各种算卦书,皆没有离开京房始创的八卦纳甲五行生克六亲之卦术,只不过增添了不少各位算卦者的所谓经验与研究之谈。
《火珠林》虽是唐末宋初编篡的一部继承八卦纳甲筮法,而宋朝则是“筮术易学”发展的另一高峰时期,是所谓汉象数易学(实乃是八卦筮术学)继承与发展。在卦术上宋朝有两个人物是要介绍一下的,一是邵雍,另一是朱熹。邵氏偏重于筮法,而朱氏偏重于筮理。
2、八卦纳甲筮术上的新枝——北宋邵雍的“心易”(江湖术)筮法
邵雍在中国历史上可谓是一位神秘人物,在上层思想学术界里认为邵雍是一位哲学家,而在下层算卦界里认为邵雍是一位算卦大师。思想界里认为邵雍的哲学著作为《皇极经世》,把人类的发展演变过程是用六十四卦来推演。而算卦上邵雍的代表作是《梅花易数》,还有托名的《邵子神数》。《邵子神数》不是讲用卦,而是设定的“局”,还叫“套”。为问事者,不知不觉的掉进“套”里。所谓推《邵子神数》者,就能推出问事者认为“神奇”的事情来。《邵子神数》不涉及“八卦”卦学,不是此文所讲的内容。
至于邵雍的《皇极经世》一书是如何的一部哲学书,本不是这里阐述的事情。不过笔者认为邵雍的《皇极经世》一书里把天地循环一周的时间定为十二万九千六百年,实属无稽之谈。
我们且看邵雍留下的那部《梅花易数》是一部什么样的筮术。
《梅花易数》卷一专讲:“象数易理”
所谓的“象数易理”实与《周易》无关,而是讲八卦卦数,五行生克,八宫所属五行,卦气旺衰,天干地支,八卦万物属类等等,并明确规定了起卦方法。
《梅花易数》里以“数”起卦,但已不是“大衍之数”,即十八变而得一卦的那种起法。而是以“数”,卦以八除,爻以六除,得出卦爻。邵子把万物看待为“数”,万物变成了数目字,反观再用数目字,模拟出万物之吉凶。
邵雍还发明了按一个人的出生八字起终身卦,即通过八字干支数目加加、除除而得出某一卦,从此卦中看一个人的终身命运之吉凶。这就是邵雍发明的一套以数起卦法,但也不限于用数起卦,从《梅花易数》里看,起卦方法是灵活的。可随时以物象起卦,如见物数而占,听声音而占,写字而占等等。无论如何起卦,但最终离不开“八卦”。
做为保留在《梅花易数》里的经典卦例,是“观梅占”。我们且看是如何的起卦与断卦。
“辰年十二月十七日申时,康节先生偶观梅,见二雀争枝坠地。先生曰:‘不动不占,不因事不占,今二雀争枝坠地,怪也。’因占之,辰年五数,十二月十二数,十七日十七数,共三十四数,除四八三十二,余二,属兑,为上卦,加申时九数,总得四十三数,五八除四十,余得三数,为离,作下卦。又上下总四十三数,以六除,六七除四十二,余一为动爻,是为泽火革。初爻变咸,互见乾巽。
断之曰:详此卦,明晚当有女子拆花,园丁不知而逐之,女子失惊坠地,遂伤其股。右兑金为体,离火克之,互中巽木,复三起离火,则克体之卦气盛。兑为少女,因知女子之初伤,而互中巽木,又逢乾金兑金克之,则巽木被伤,而巽为股,故有伤股之应,幸变为艮土,兑金得生,知女子但被伤,而不至凶色也。”
邵雍这一卦例,就是按年月日时换算成“数”而起出的卦。“辰年十二月十七日申时”,康节偶然观梅花见二雀争枝而坠地上,就以此时间起了一卦看看会发生什么事情。年是辰年,“辰”是在地支中排第五位,也就取“五”数了,十二月就取“十二”数字了,十七日就取“十七”数字了。申时里的申在地支里排第九位,九就是“申”的数了。如何把这些数加除得出某一卦呢?年、月、日之数相加除八,余数是几,转换成“八卦”中的某卦,是为“六十四卦”里的某一卦的上卦。如《观梅占》里的年月时三数相加除八余二,二是“兑”卦。《梅花易数》开篇第一卷讲的是“周易卦数”,“乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八”,这分明是筮术上的“八卦”,把“八卦”配上数,至于这“八卦”配上数序,就认为以数起卦,得出八卦中某一卦,得出八卦里的两个卦时,就得出六十四卦中某一卦了,这不过都是人为的游戏而已,并且又是八卦纳甲筮法之后增添的说法,而邵雍却以《周易》称之(当然邵雍不知《周易》一书与“八卦”卜筮的各自流源。)认为是《周易》卦数,而以为这些数就能通神了。
这些“八卦”配数目,是邵雍认为的先天八卦数(先天与后天八卦图式排次,是八卦卦学上的说法及不同认为而已,均是无稽之谈)。有人会问那没有余数怎么办?自然算卦的都考虑了进去,自有一套规定。知道了上卦的来历,那么下卦是年月日之数再加时辰之数,总数除以八,看余数定“八卦”。简单的说用年月日时起卦,求一卦中的上卦,不加时辰数,求一卦中的下卦得加上时辰数都除八看余数是几,套到“八卦”中,就行了。现在还有算卦者以时间起卦的。用“数”起卦不同用三个铜钱摇卦那样,规定同时出现三个背面或同时出现三个正面时分老阴或老阳。凡老阴或老阳爻得变爻画,就出现了变卦一说。而以数起卦,为解决变卦,就规定“爻除六”。具体是年月日时数相加总数除以六,看余数定动爻。如《观梅占》里是“四十三数,以六除,六七除四十二,余一为动爻,是为泽火革。初爻变咸,互见乾巽”,这变卦也得出了。
邵雍用观梅的当时的年、月、日、时之数起出“革”变“咸”卦。从卦中看出“天机”是“明晚当有女子拆花,园丁不知而逐之,女子失惊坠地,遂伤其股。”
这是从卦中断出要发生的事情,他是如何从卦中看出的呢?邵康节没有保密,不像三国时期那些算卦的很神秘兮兮的,怕外人学跑了本事。邵雍说出了解卦的方法,即得“天机”方法。
“右兑金为体,离火克之。互中巽木,复三起离火,则克体之卦气盛。”
邵雍论卦是看体用关系,这则卦例并没涉及世应说法,而看重的是体用。算卦也是与时俱进,紧跟思想界上的认识。
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