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25、“震来虩虩”,“震苏苏”万象更新的政治风暴及君子恐惧修省的安身之道
《周易》里的《震》是用雷震来比喻政治风暴,或叫形势逼人。如政治风暴来临时像惊雷震动使人恐惧,但对于做好准备迎接政治形势的人来说就没有什么。而“震苏苏”是用雷震使万物复苏的现象来比喻政治形式能使万象更新。政治风暴也是一种政治手段。《震》是《革》与《鼎》之后的文章。《震》是用雷震比喻社会大变故下形势所趋的政治威势。而“君子”为何要“观象进德,恐惧修省”呢?因“君子”是在位者,是有国有家者,是掌握一定权位的贵族。“君子”要立足于竞争激烈的邦国林立之中,能不恐惧忧患么?《大象传》在解读《震》文时说“洊雷《震》,君子以恐惧修省。”这是君子观到雷声震震之象,当怀警惕,忧患之心反身检省,以去恶从善,避凶趋吉。《大象传》的解读不无正确。《震》篇却是让君子面对政治风暴戒惧修省,提防灾祸临头。对此最好的理解,我们昨天发生过“”那场政治风暴,那时的当官者能不恐惧修省么?
《小象传》里说“惊远而惧尔”。正因为君子能“惊远惧迩”的恐惧修省,才是一条异常重要的防患避祸的原则和方法,故“恐惧修省”无疑是“君子”之治上的行为准则。君子常怀恐惧修省,才能安身立命。
26、“兑,亨利贞”:君子所遵循的言论准则
《周易》里“兑”篇是针对言论而为“君子”讲述的政治道理。言论是思想意识形态范畴,如何言论是关系到政治上的策略,方法与原则。《周易》里的《兑》篇则对言论作了如下的论述:
在言论上应讲和谐的话(“和兑,吉”)。
讲爱民的话(“孚兑”)。
还应协商斟酌的去言论(“商兑”)。
应反对的是道听途说的言论(“来兑,凶”)。
反对不利于爱民言论(“孚于剥,有厉)。
言论的关键是要靠引导(引兑)。
这里的言论如同现在的舆论与宣传,这无疑是关乎着政治问题。故言论也是“君子”应掌握的一种政治策略。
27、薄祭厚民的政治原则
《周易》里的《既济》篇中说“东邻杀牛,不如西邻之禴祭,实受其福”。这是说:“东边殷纣杀牛举行盛大的祭祀祈神活动,不如西边文王的薄祭,而使百姓更能得到福祉”。
《损》篇里讲“损,有孚,元吉,无咎,可贞,利有攸往,曷之用二簋,可用亨。这是说“减损的目的是为了爱护百姓,是极好的事情,而对于祭祀上,可用最简单不过的东西替代就可以了”。
这无疑倡导是薄祭厚民的政治原则。
28、“轻徭薄赋”的方针原则
《屯》里说“屯其膏,小贞吉,大贞凶”。这里说:“积累财富,轻徭薄赋是正道;横征暴敛,就是走向灭亡”。
《颐》里说:“颠颐,弗径于丘,颐征凶”。这是说:“若背离了休养生息,在贫瘠的地方征收赋税,是错误的”。
《小畜》:“既雨既处,尚德载,妇贞厉,月几望,君子征凶”。这里是反对统治者(君子)征召劳役。这以上无疑是让“君子”安邦治国上施行轻徭薄赋的方针政策。
29、“王假有庙”:礼乐教化之道
《周易》“萃”篇中说:“萃亨,王假有庙,利见大人。亨,利贞,用大牲吉,利有攸往”。这里是说:“劳苦用心,通达顺利,君子凭借宗庙礼乐教化,利于出现大德之人。亨通,利于守正,用牛做祭品,吉祥,有利向前发展。”
宗庙祭礼,是西周重要的祭祖礼仪活动。这种祭祀祖先的活动,是一种国家礼教活动,也是儒家学说的核心。
《周礼·春官·小宗伯》里说“建国之神位,右社稷,左宗庙”。“宗庙”活动,实际是一种宗教礼仪。所以“王假有庙”,即君主要利用好宗庙这一礼仪活动,是作为一种礼乐教化的政治手段。西周祭祖礼仪非常隆重,场面盛大。《诗》里的“周颂”多数就是宗庙祭祀祖先的乐歌。这种宗庙礼仪动力,是西周王室的一项政治活动内容。如同现在看到的“黄帝陵”及山东孔庙的祭祀活动的场面,这就可以联想到西周的王室祭祖的活动场面。
《涣》里说“涣亨,王假有庙,利涉大川,利贞”。这是说:“如水流散四方滋润万物那样,通达顺利。君王凭此宗庙礼教,才有利于拥有这大地山川,也有利于未来”。
这同样是讲君王利用好宗庙礼乐教化手段。故“王假有庙”也是君子应掌握的一种教化政治策略。
30、培养儿童独立思考及爱国主义的启蒙教育方针
《周易》里的《蒙》篇讲:“蒙,亨。匪我求童蒙,初筮告,再三渎,渎再不告,利贞。”这是说:“对儿童进行启蒙教育,亨通,不是师长求教于蒙童,而是蒙童求教于师长。如同卜筮上说的,第一次请教,理应回答,如果一而再,再而三的没有礼貌,不恭敬的寻问,就不予回答。这是有利于培养儿童独立思考的正确教育方法”。
这里的“筮”是借来比喻事理的,并不是讲卜筮的,是比喻重视培养儿童的独立思考能力。
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