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我们且看京房“八卦纳甲”筮法中“六亲”取象的创立。
《易传·序卦》里说:“有天地然后有万物,有万物然后有男女”。京房把自然(天地)与社会(六亲)联系在一快,并架构到“八卦纳甲”筮术里,把父母、夫妇、兄弟、子女这种家庭人伦关系与社会上的官府的管理(称“官鬼”)关系均纳入到卦爻里,又结合等级制的社会现象模拟(纳入)到爻位里。卦爻位越往上,等级越高。
京房通过深思熟虑,把一个现实的社会结构抽象化的套进到卦爻模式里,再模拟出所问人事上的吉凶来。他想从他建构的天地人模式里,运用卦爻干支五行所代表的“六亲”关系,妄想以此“推演”出人事吉凶的先知先觉。
京房把社会现象模拟到卦爻里,确是一大惊人的创举,是筮术上的一次“飞跃”。实乃体现的是东方人在王权下,寻求自我规避上的无奈之举,即聊以而已。
京房把“六亲”关系纳入卦爻里,按卦与爻的关系建立六亲爻。除自己本身外,有父母或天地之“义爻”;有子孙之“宝爻”;有兄弟朋友之“专爻”;有妻妄奴仆和财产的“制爻”;还有官府系统的官鬼之“系爻”。这是“六亲”的社会结构,再加上六爻位的等级结构模式(即初爻为元士,到上爻为宗庙),在其卦爻里构成了一个微观或抽象的社会结构。
京房在卦爻里建构的“六亲”模式是受《淮南子》一书中说法的影响,《淮南子》里已有:“水生木,木生火,火生土,土生金,金生水。子生母曰义,母生子曰保,子母相得曰专,母胜子曰制,子胜母曰困”的这种说法。
八卦里纳入干支五行,又建立起卦爻的社会象征结构,通过五行生克就可产生出“六亲”来,也就可推断比类(或比喻,象征)问卜事情的吉凶了。
但八宫六十四卦爻不是都有“六亲”之象,“六亲”全备的不足三分之一,剩下的不是缺“一亲”,或缺“两亲”。为解决这问题,就出现“飞伏”之说。这均是解决算卦上的问题,也是算卦上的术语,如“六亲”关系也是后来人的总结之说。
《京房易传》里未有“六亲”名称,但在其《京房易传》里有“八卦鬼为系爻,财为制爻,天地为义爻,福德为宝,同气为专爻”的说法。系爻中的“鬼”,为后来八卦纳甲筮法上称的“官鬼”。鬼就是官,官者,鬼也。制爻之“财”,即为妻财;义爻之“天地”,即为父母。宝爻之“福德”,即为子孙。专爻之同气,即为兄弟。加上本位卦表示问占者自己,共六位,故称“六亲”。
“六亲”在卦爻里出现是通过纳甲五行生克而得出来。如“乾”卦“六亲”的产生。
按《京氏易传》乾卦纳甲内容图示如:
纳甲卦画地支五行六亲爻位《京氏易传》纳甲序列
——戌(土)父母(上爻)“宗庙上建戌亥”
壬——申(金)兄弟(五爻)“金入金乡木渐微”
——午(火)官鬼(四爻)“火来四上嫌相敌”
——辰(土)父母(三爻)“土临内象为父母”
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