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《易学基础教程》里说:“李学勤先生对此做了一个检验。他按阳奇阴偶的原则把“”还原为“”和“”,即剥和比两卦。中方鼎上刻写这两卦,依《左传》和《国语》的筮例,它们之间应该是变卦的关系,即占筮得到剥之比。其中剥是本卦,比是之卦,剥卦的六五和上九爻属变爻。按朱熹的说法,一卦中有两个变爻的,就根据这两个变爻来占筮。而且以上爻为主。我们看,剥卦六五和上九的爻辞分别是:“六五:贯鱼,以宫人宠,无不利。上九:硕果不食,君子得輿,小人剥庐”。其大意是:受宠得当,无所不利。而且君子居之,人民赖以安定,好像乘上车輿一样。这与要贞问的事情正相一致,而且大吉大利。这种情况说明数字符号无疑代表的就是《易》的卦象。”
若按《易学基础教程》一书所引用李学勤的“检验”说法成立的话,那么,无疑就得出一连串的历史真相来:其一说明在昭王之前这个卦爻式文本的《周易》已经定型了,因为李学勤引述《周易》内容是“六五:贯鱼,以宫人宠,无不利。上九:硕果不食,君子得輿,小人剥庐”。这里的“六五”与“上九”是今本《周易》里每卦里的爻题称法。其二说明在昭王时期用《周易》进行占筮了,并且还懂得“变卦”筮法;说明《周易》起初就是一部卦爻式的占筮(算卦)之书。其三说明《周易》一书是在西周前期产生的。其四说明《周易》里的“卦符号”就是“筮数”(数字组合),也说明“数字组合”等同于“卦符号”;反之“卦符号”也就等同于“数字组合”。其五说明用《周易》算卦就是准确,也说明了是有鬼神的,与鬼神沟通就是能得到神灵的启示。因为《易学基础教程》认为“这与要贞问的事情正相一致,而且大吉大利”。而李学勤的原话也说:“方鼎铭载中受昭王恩宠,赐以采地,占问当地之人是否臣服,这用上述《周易》爻辞来占,再合适也没有了。剥六五爻辞云受宠得当,无所不利;剥上九爻辞又说君子居之,民赖以安,如得乘车舆,与命辞对照,也是大吉大利。中把这一占筮铸于彝器,是合乎情理的”(李学勤《周易溯源》巴蜀书社2006年1月第1版第216页)。
按朱、李这说法,我们不能不这样认为,因为古代里的占筮是巫术的一种特殊形式,即占筮是人神交通的迷信行为。这已是无可争议的事实。而朱伯崑和李学勤这些大家却还认为“这与要贞问的事情正相一致,而且大吉大利”,“方鼎铭载中受昭王恩宠,赐以采地,占问当地之人是否臣服,这用上述《周易》爻辞来占,再合适也没有了”。岂不是相信用《周易》卜筮神启示的准确性吗?
《易学基础教程》引用李学勤的“检验”,即通过今本《周易》“剥”卦里的两句爻辞作为证据。证明“中方鼎”铭文与两个“六联体”符号是《易》卦符号和卜筮的关系。我们且看今本《周易》“剥”卦里的两个爻辞,即“六五:贯鱼,以宫人宠,无不利。上九:硕果不食,君子得輿,小人剥庐”。是否如《易学基础教程》所言:“其大意是:受宠得当,无所不利。而且君子居之,人民赖以安定,好像乘上车輿一样。这与要贞问的事情正相一致,而且大吉大利。这种情况说明数字符号无疑代表的就是《易》的卦象”的这些说法正确吗?
我们来看《剥》里的两句话,真如李学勤的说法与“中方鼎”里的“唯臣尚中臣”占问之意相一致吗?前面已通过对《周易》文本的讲述,已知今本《周易》产生的晚,今本《周易》是在《周易》春秋文本结构形式上的又一次的改造。不论今本《周易》或原创《周易》文本里都有“贯鱼,以宫人宠,无不利。硕果不食,君子得輿,小人剥庐”这两句话。只是今本《周易》(即卦爻式《周易》文本)里把这两句话分割成两句占筮之用的爻辞。而原创《周易》文本《剥》篇里也有这两句话,这两句话只是《剥》篇文章的组成内容。要正确的理解《周易》,必须剥去史巫及象数学者裹在《周易》身上的筮书形式和象数诸说。才能得见《周易》文章的哲学思想。要读懂《周易》“剥”文里的那两句话,就一定要结合《剥》篇整体内容去理解。我们现将《周易》原创文本里的《剥》篇文章内容与形式抄录如下:
“剥,不利有攸往。
剥床以足,蔑,贞凶。剥床以辨,蔑,贞凶。剥之,无咎。剥床以肤,凶。贯鱼,以宫人宠,无不利。硕果不食,君子得舆,小人剥庐。”
这一篇文章除去一个“六联体”的画符号,共有五十个字。而通篇内容是一个整体,行文内容与语气是一气写成。本篇是论说文体裁,中心是围绕着命题“剥,不利有攸往”展开的论述。我们用现代的语言把《剥》文翻译过来,看论述的是何道理。
(译文)“二十三、“剥”的现象是不利事物向好的方向发展。比如床的脚退将要剥蚀坏掉,无视这种情况,任其发展下去,就有凶险了。床身与床足的结合处将要剥落侵蚀坏,那就越加凶险了。若任其剥落侵蚀下去,也只能是咎由自取,无所怨就。若剥落侵蚀到整个床面,就更加凶险了。若能按秩序,凭借身份能力,受到荣耀,而无不利。可如今,丰硕的劳动果实,劳动者得不到,却被统治者马拉车载的攫取占有,而劳动者被伤害的已没有了存身之处。”
《剥》篇是作者借床的脱落侵蚀不断损坏来比喻政治向坏处发展的现象,寓意政治会越来越,就会越来越危险了。而本篇里的“贯鱼,以宫人宠,无不利。硕果不食,君子得舆,小人剥庐”这段话的意思也是不难理解的。
“贯鱼,以宫人宠,无不利”这一段的意思是真对问题的发生应如何来扭转,即对政治上出现的不利现象,作者提出的扭转改变方法。这是解决“剥床以肤,凶”的方案。即挽救政治大厦倾的办法。这句话里的“贯鱼”如同“鱼贯”,像游鱼一样一个挨一个地接连不断。这是用“贯鱼”来做比喻。比喻依次,要有次序。“贯鱼”:就是前后有次序。这是寓意道理。“宫”:宫人。“宠”:获得宠幸。在商周时期的王,都是多妻制。“周礼”记载,后宫已有王后掌管六宫。天子后宫里的事,已是一个庞大的机构。“周礼”一书记载的内容,就是为天子一人服务,而设立的各种规定。即为“天子”一人设置了庞大的各种机构。天下是天子一人的私属,所以哪一个宫人不想得到天子的宠幸。而一步登天,为人上人呢?这里的“贯鱼,以宫为宠。”是比喻,是借“贯鱼”与“宫人”的自然和社会现象来寓意政治上要建立规矩与制度。作者认为有了制度规范,才“无不利”。这是通过“剥”现象的出现,要改变这种危及社会政治问题的发生,就要讲次序,讲规范,设规矩,才能避免“剥床以肤”这种危害整个社会层面问题的发生。而《周易》一书是用比喻说理,这完全符合《周易》时代的思维方式的历史文化背景。《周易》以比喻寓意政治道理,正是那个时代的思维方式所造成。而最后句子却点出了危害社稷问题的结症,即“硕果不食,君子得舆,小人剥庐”所造成危害社会局面的发生(即“剥,不利有攸往。剥床以足,蔑,贞凶。剥床以辨,蔑,贞凶。剥之,无咎。剥床以肤,凶”)。而这句话若用现在语表述:“社会已到了阶级矛盾不可调和的地步,将会导致革命的爆发。”那个时代虽没有这些名词,但包含着这些意思。这句话译意是:“劳动人民创造了财富,可他们却享受不到这些成果,而被统治者(即有国有家的君子们)所攫取占有,劳动百姓被伤害的已到了无法生存下去的地步。”这“硕果不食,君子得舆,小人剥庐”,正是《周易》作者在《剥》文最后总结出的问题结症。《周易》作者已经洞察到导致社会危机的问题的结症。而作者解决这问题的方案就是“应按秩序,凭借身份能力,受到荣耀,而无不利”(贯鱼,以宫人宠,无不利)。《周易》“剥”文是以借“剥床”来比喻政治道理,是以物(床)而喻事理。并揭示了事物由量变到质变的过程。特别是提醒统治者危险来自于哪里,是来自于财富上的分配问题。也是来自于没有建立一种完善的机制问题。作者清醒的认识到,创造财富者,反而不得食,而硕果被不劳者攫为己有,而劳动者(小人)已到了无法生存的地步。这才是威胁着统治者“凶险”的来源。
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