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我们已知,今本《周易》的内容及结构形式,就是“卦爻式”的结构形式。正是这种“卦爻”式的《周易》文本,在历史上卜筮(俗称算卦)者妄想用此进行对人事吉凶上的卜问。

那么,要问这种“卦爻”式的《周易》文本,是原创的《周易》文本吗?我们肯定的回答,不是。这种“卦爻式”(即“今本”或称“传世本”)的《周易》文本,从目前无论地上还是地下资料考证,只能追溯到秦汉之际。至于今本《周易》如何产生的,是何时出现了这种卦爻式的文本,不是这里所要论证的事情。这里我们意在说明是中华民族到了帝国时期,却传承下来的是一部被改造用于算卦之用的卦爻形式结构的《周易》,这是谁都无法想象的事情。而居然在帝国时期里,经师们围绕着一部卦爻式《周易》,反复地,不断地进行解释与发挥。当然帝国里的经师不单单对今本《周易》进行解释,而是把“十翼”揉进到今本《周易》里,并奉为“易经”。由此帝国时期里对“易经”的解释,形成了“易学”的历史。

对一部原初不是用于卜筮的《周易》,而是讲政治哲学的《周易》,却被卜筮者改成卦爻式结构,外表虽是卦爻结构,可内容永远是无法变成算卦之用的卜辞。而解释今本《周易》者,在面临一部内容与形式呈现巨大反差的现象,他们如何能把“矛”与“盾”这种问题给解释正确呢?况且帝国时期里,视“十翼”为圣人言,而“十翼”里的“系辞”、“说卦”充满着巫术(即八卦卜筮的理论与方法,因卜筮是巫术的一种特殊形式)的理论与方法。而传统易学又往往把“十翼”作为诠释今本《周易》的范式。可想而知,两千多年来围绕着今本《周易》而产生的“易学”,又如何能说清《周易》呢?如何能抛开“象数”、“阴阳”、“八卦”、“爻位”、“筮术”解释今本《周易》呢?

况且,今本《周易》在秦汉帝国时期传承中,还在篡改着其结构形式。所以无论古代的“易学”,或是今天的“易学”,其混乱的根源,正是面对的是一部卦爻式《周易》和受“易传”的影响所致。

3传世《周易》文本最早的几种版本

今天传承下来的《周易》文本,是一种“卦爻”结构形式,这种文本的用意很明显,是卜筮者用于卜筮人事吉凶的‘工具’。我们已说过这种卦爻式的《周易》文本,最远可追溯到秦汉之际。那么,我们就来看一看这种文本的《周易》,在历史上最早出现的几种版本。

1刻在石头上的今本《周易》版本

历史上曾将今本《周易》刻在石碑上,这是东汉的事情。现在称“熹平石经”,熹平石经上的《周易》与“易传”是最早刻于石碑上的官方教科书。这本是东汉光和六年(183年)刻的,不过却是东汉熹平四年倡仪的,所以称熹平石经。到上世纪20年代在洛阳出土了汉代熹平石经残石,后经于右任从古董商手中购得,建国后入藏西安碑林,也称为“汉喜平石经《周易》”。经研究者言,残石至不规则形状,高约33厘米,宽62厘米,两面刻字。正面二十七行,共二百六十四字。刻《文言》和《说卦》;背面二十一行。共一百九十一字,刻《家人》至《归妹》,两面共计四百五十字,均为隶书。残石上保留的《家人》至《归妹》十八卦以及《文言》和《说卦》,其内容与现在通行本《周易》基本相同。此残石现藏西安碑林博物馆。

(下图就是熹平石经残石上的《周易》拓片,因无法上传图片,故略)

通过拓片来看,东汉熹平石经上的《周易》,就是今本《周易》,即是“卦爻”式的《周易》文本内容,这只是个版本的不同而已。通过熹平石经上的今本《周易》残卦内容来看,我们发现,熹平石经上所刻的今本《周易》与汉朝以后传承的今本《周易》有一些区别。熹平石经上今本《周易》里的卦画符号上还没有出现“卦象”(也称“卦德”)内容,即没有出现“x上x下”的称谓。而汉以后传承的今本《周易》文本里每卦的卦画符号旁都附上了“卦象”,即“x上x下”的称谓出现了。如魏王弼《周易注》、唐孔颖达《周易正义》、李鼎祚《周易集解》、宋程颐《周易程氏传》、朱熹《周易本义》、明释智旭《周易禅解》、清王夫之《周易内传》等皆是有“卦德”的称法。这是其一;其二,熹平石经上刻的今本《周易》,还没有把“十翼”里的《彖》文、《象》文与今本《周易》每卦内容混编在一起。而汉以后凡对今本《周易》的解释著作,均是将“十翼”内容与今本《周易》混编在一起,一同进行解释,是把今本《周易》里的六十四卦与“十翼”内容作为《易》经的整体了。而我们看到“熹平石经”上的今本《周易》残卦内容,原本与“十翼”(也称“易传”)是分开刻的。

由此便知,《周易》在汉朝时期就是一种“卦爻”的结构形式,与我们今天传承下来的是一种文本,只是版本不同而已。这刻在石头上的今本《周易》是在东汉时代,从今本《周易》的版本来说,算是今本《周易》最早的一种版本了。

那么,还有比刻在石头上更早的今本《周易》版本么?确实有,还有把今本《周易》抄写在帛上的一种版本,下面我们来看帛书《周易》的内容。

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