第二百六十七章 大刀阔斧

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夕十郎要普及的第一个具体的思想，便是“礼不下庶人，刑不上大夫。”

这句话当然不能用字面意思来理解，而是有其深意的。

礼不下庶人，意思是普通平民整天为了生活而奔波，所以用来要求武士和贵族的礼，就不需要用在平民身上。平民不用恪守礼，只需要遵守国家法律就好。

而贵族和武士有着超然的地位和权力，自然就要用礼来约束。

礼，并非是礼仪，礼貌！而是秩序，是规则，是大家的共识。

刑不上大夫，也并非说“大夫”不会被惩罚。而是说“大夫”，也就是武士和贵族犯了罪，不能直接用国家刑罚粗暴的惩罚，应该给予其自缢的机会。

简单来说就是如果贵族和武士犯了死罪，要让他们自己体面，如果他们不愿意体面，再帮他们体面。

这些思想放在夕十郎前世，当然是很落后很封建的思想。

夕十郎其实也是特别像推行这些，但无奈的是，哪怕是这些夕十郎看起来已经很过时的思想，对于和之国而言也是极其先进的。

总所周知，热血漫的生产力和生产关系，都是非常迷的。

论生产力，和之国能够建立武器工厂，海楼石武器更是和之国特有的技术。

但是论生产关系，和之国甚至还不如夕十郎前世的春秋时期。

所以夕十郎哪怕把儒家的那些最传统的思想用到和之国上也发现，这思想竟然出奇的先进。

不过一想到玛丽乔亚的天龙人，夕十郎也就释然了。

玛丽乔亚的先进科技比和之国可强多了，都还这么野蛮，和之国这算什么？

其实夕十郎不消灭武士，还有一个很重要的原因。

那就是夕十郎自己，他现在就是个武士家族的领袖。

我消灭我自己？

所以他只能改造武士的思想，用传统儒家的思想将武士道那些落后的思想给换掉。

首先要引入的思想就是礼

礼，代表了秩序，代表了共识。

遵守礼，就代表着武士必须要抛弃以前好勇斗狠的习性，变成克制自己言行的人。

等礼成功在和之国扎根后，夕十郎的第二招，叫做仁

武士是国家的统治者，是治理国家的阶层。

这样一群人，如果不仁，那回事国家和民众的灾难。

所以仁对于武士来说，木叶至关重要。

第三则是义，并不是指哥们儿义气，而是天下大义。

只要懂得大义，武士才不会丢掉血性，成为一群软蛋。

随后是智，并不是说智慧，毕竟智慧这个东西不是每个人都有的。

智指的是每一个武士都应掌握的技能，除了该有的战力之外，武士还必须几倍农耕、放牧、采集、捕捞、乐器、礼仪、管理等各个方面的知识。可以只精通其中一个，但是其他的不可以不会。

最后是信，这是武士治理国家的准则，也是关系国家形象的要素。如果无信，就会失去民众的信任，也就是所谓的公信力。

这一套组合拳，其实就是前世夕十郎接受的仁、义、礼、智、信教育。

只不过根据和之国的国情，夕十郎把礼放在了最前面。

毕竟和之国在这之前，那真的是要多稳有多乱。

不是说治安乱，管理体系。行政单位、人员分布，可以说完是一锅大杂烩。

之所以日子还过得下去，那真的是靠光月一家万世一系的人望，以及光月一族人均烂好人积累的民望。

比如最基本的行政单位，除了现在凯多占据的鬼之岛外，主陆被分为六个大的区域。

九里、希美、兔碗、铃后、白舞和最中心的花之都。