第二百七十四 夜谈

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给一群和尚指了条明路，李跃也开始安排送客。

书院是学生们学习的地方，因此他也没有让人给安排和尚们在寺庙里边留宿。当然别人大老远来李跃也不可能让人家和尚真的在野外过夜。

让手下的人给村子里边的农家打了声招呼，腾出几间房子给人家住着，李跃也觉得自己对他们也算是仁至义荆

毕竟他可不想掺和到未来的佛道之争里边去。

佛教传入中土，传统文化之卫道者。

一则以佛教来自印度，乃夷狄之教，以为夷狄文化低落，不及华夏，故不当信从。

二则以华夷地域不同，益证老子序中以东为木，属阳，为道之所出；西为金，属阴，为佛之所生。阳尊阴卑，故道教优于佛教。

三则以华夷之间，种族不同，夷人始信佛教，华人不当信。

四则以佛教之流入中土，每致国家之衰乱，故不应信。

自西汉以来，佛、道有许多冲突。

西晋时，道教流传《老子化胡经》，记述老子入天竺变化为佛陀，教胡人为佛教之事。“胡”指的就是释迦牟尼。后来，这本经书成了道教徒的依据，借此说明道教地位高于佛教。

有佛教僧徒为了打压道教，造作了的不少经典，贬低老子、孔子、庄子。

如：东晋和尚支遁，在《释迦文佛像赞序》中说：“昔周姬之末，有大圣号佛；……络聘周以曾玄。”其大意是佛不但是老子的师父，而且还是他的“太爷”辈，老子和庄子都是佛的“曾孙”和“玄孙”，连当弟子的资格都不够。

后来，瞎编个《正诬论》，说老子闻道于竺乾古先生。古先生即是佛，所以老子不过是佛的徒弟。

又有个《清净法行经》说：“佛遣三弟子(到)震旦教化，儒童菩萨，彼称孔丘。净光菩萨，彼称颜回。摩诃迦叶，彼称老子。”震旦即中国，这一下，把儒、道的祖师，都“包容”成了佛弟子的化身。

这样的“包容”，就像一个7岁的顽童，对30岁的壮汉说：“我对你很宽容，我不打你，不骂你，你不过是我的儿子。”

唐代，有两次大规模的佛道之争，一次是下诏先道后释，佛教徒法琳和道士秦世英等力争，几被杀身，以善变获释，流放蜀中。而后又是武则天借助佛教登基，佛教才借皇权为自己增色添光。

道教本就是土生土长的宗教，源自于上古巫术、先秦道家、神仙方术、阴阳家、墨家以及儒家的某些思想，其中驳杂可想而知。

华夏的根柢全在道教。道教包罗万象，气象万千。可正因为无所不包，道教本身难免会有很多的问题。其中四个致命的缺陷，曾严重影响道教的发展。

缺陷一是道教作为一个宗教，其终极目标是修仙长生，肉体飞升。这与佛教涅槃往生，灵魂不灭大异其趣。中国人最讲究实际，耳听为虚，眼见为实。可亲眼见肉体飞升的又有几人？祖天师张道陵在蜀中传道数十年，在一百二十多岁的高龄得道成仙。可晋朝王隐的《蜀记》里记载说，张道陵在深山中修行，被大蛇吞食。嗣天师张衡为了迷惑信众，抓了一只仙鹤系在山巅。仙鹤挣脱高飞，张衡对外宣称祖天师张道陵化为仙鹤飞升。白日飞升之类的传说，总是真假难辨。

虽说二凤一直说自己就是老子的后人，但也没有因此而抬高他们的地位。

李跃正想着，一直跟着他敲门的管家道。