第一百九十二章 孙先生
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李跃楞了一下,他不太明白道士为什么会出现在自己家里,而且还看起来这么生气。????对宗教,李跃向来敬而远之,这类人招惹不起,佛与道都一样。隋代,佛教与道教之间发生过两次主要冲突,一次是开皇三年(583年),隋文帝见老子化胡像,仍召集儒、释、道三家人物进行讨论,参加的道教徒为张宾,佛教徒为彦琮,此次讨论具体情况史无记载,只说彦琮因此作有《辩教论》,以驳斥道教的“老子化胡说”。
另一次是大业四年(608年),杨宏率道士、儒生入智藏寺与佛教展开论辩,双方主要论辩人物为沙门慧净和道士余永通。
唐初时期只要是佛道两家对排位先后秩序争论,因为当时道士为大唐立国出了大力,所以想要压制佛教。
武德年间,曾为道士出身的太史令傅奕先后七次上书,极陈佛教对国家的危害。
傅奕上《减省寺塔废僧尼益国利民事十一条》,以李老之风”(道教)和“周孔之教”(儒家)为本位,攻击佛教是“胡佛邪教”,祸国殃民,要求退佛教于天竺,僧尼一律还俗,恢复上古的“羲皇”之治。
唐高祖本有所动,但考虑到朝中大臣中的佛教信徒很多,为慎重起见,决定让佛道双方各陈己见,公开讨论。
道士李仲卿作《十迷九异论》,刘进喜作《显正论》,并托傅奕上呈皇帝。
佛教方面则强烈不满。明槩作《决对傅奕废佛法僧事》、李师政作《内德论》、法琳著《破邪论》、《辩正论》,反驳道教方面的指责。
武德八年,唐高祖幸国子监,召“三教通人”及朝廷高级官员讨论三教排序。
当时正居堂座“导首”的胜光寺沙门慧挺身而出,与道士李仲卿就老子之“道”展开了一番激烈的辩难。
李跃的老师孔颖达本来是儒家一方,却出面为道教助阵。
从武德八年和贞观十二年的这两场三教论议来看,参与辩论的各方都只是就对方经典的个别字义上找岔子,玩弄文字游戏。
这两家打了几千年,因此李跃一看见这些出家人就头疼。
尤其是被几位老将灌得此时整个人都有点隐隐想吐的感觉。
瞥了一眼道士,就自顾自的喝了起来。
正当他安静吃花生米之际,老道士说话了。
“药师,这么晚了叫贫道过来不会是要我看你们喝酒的吧。”
老道士过来时走的很轻,因此除了李跃没有几个人察觉到道士的到来。
李靖听到声音有些熟悉,连忙拉着李跃迎人。
“实在是不想这么晚来麻烦孙先生,只是此事事关重大,因此才让人去寻你的。”
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