第三百六十九章 恐怖治疗

请关闭浏览器的阅读/畅读/小说模式并且关闭广告屏蔽过滤功能，避免出现内容无法显示或者段落错乱。

疟疾可以杀死梅毒病菌。每年至少有300万人死于疟疾，许多贫穷人必须远离家乡，才能避免传播感染这种疾病。但在20世纪20年代，一个医生发现疟疾具有奇特副作用――杀死梅毒病菌。人们一旦患有梅毒，通常情况下都会死亡。而疟疾发烧症状可以使身体保持高温，杀死体内梅毒病菌。

胰岛素昏迷疗精神分裂症。20世纪40年代科学家曾使用胰岛素昏迷疗法治疗精神分裂症患者，但这种治疗方法是失败的。当时，德国精神病治疗中心取除了精神分裂症患者大脑中的葡萄糖，然后再治疗普遍葡萄糖进行恢复，该疗法对患者副作用反应“很小”，因为已严重损伤了大脑。

蜗牛黏液治疗咳嗽。数个世纪前，蜗牛身体上的黏液可用于治疗咽喉疾病和咳嗽，1728年一位医生在医学文献中写道：“蜗牛身体上具有大量黏滑液体，这是治疗体弱和肺病的最佳食物，尤其是儿童和体质虚弱的人群。

看着这些古老的治疗方法，王凡不禁感到有些好笑，同时心底里又觉得有些毛骨悚然的味道，因为有些方法实在是太骇人了，简直是闻所未闻，一点儿也不像是我国古代神医他们那样厉害。

关于古代名医的传说。这类传说叙述古代名医在医疗过程中表现出来的神奇事迹。中国医道历史悠久，关于神医的传说也产生甚早。

远古时期，民间即流传有神农辨识百草的神话。春秋战国之后，以历史上的名医为主人公的传说继而兴起。如战国时的扁鹊通过“望诊”，对齐桓公的病情发展判断如神；东汉年间的华佗用“麻沸散”成功地进行了外科手术；唐代的孙思邈精于针灸，一针扎好了病人久治不痊的左臂；明代的李时珍熟悉各种草药，能够正确辨别假药使病人很快痊愈,病家为此求助于这位神医,便纷纷把药渣倒在路口盼他路过时帮助鉴别真伪。他们还教给人们健身防病的方法，如华佗仿效虎、鹿、熊、猿、鸟的动作，创立了“五禽戏”等等。

神医传说在赞扬这些名医医术高超的同时，往往表现了他们勇于实践，不断探索的精神。《三月茵陈四月蒿》叙述华佗用野蒿头为人治疗肝炎,但是疗效不一;后经过调查研究，了解到必须采用清明前后的蒿头才能奏效，于是别称之为“茵陈”，以引起人们的注意。在传说中有些名医取得成就后仍然谦虚好学，不仅向同行学习，即使是徒弟、一般农民等只要有一技之长，一得之见，他们都认真请教。甚至路远迢迢到他乡投师，隐姓埋名，一学就是三年五载。

医德高尚，是神医传说传颂的又一重要内容。这些名医医术高超，志在为广大群众解除病痛，而不贪图官爵利禄。孙思邈拯唐太宗的皇后于难产，立了大功，但他拒收赐给他的房产和黄金，只求放他还乡做一个“民间医人”。对于广大病家，他们急人之所急，施医舍药，不辞辛劳，不计报酬。明朝的沈□期随郑成功征讨侵略者收复台湾，为高山族人民治病，被奉为台湾的医祖。

祛病延年，历来是人民群众的愿望。名医们以高超的医术和高尚的医德疗病治疾，救死扶伤，受到人们衷心的爱戴，他们的事迹在流传中被神奇化，形成了数量可观的神医传说。这类传说除具有文学性外，在一定程度上也反映了中国古代民族医术的发展，具有一定的历史认识价值。

中国的历史源远流长，历朝历代，名医可谓屡见不鲜，神医可谓层出不穷。不过在众多的名医神医中，扁鹊和华佗可以说著名度较高的两位，也是在神奇色彩上比较有代表性的两位。

扁鹊，是上了《史记》的人物。《史记》里专门有一篇，叫做《扁鹊仓公列传》，对于扁鹊医术获得的描述，近乎神话传说。文章里说，扁鹊“姓秦氏，名越人”，可见当初的名字叫秦越人。也不是医生，“少时为人舍长”――也就是说，年轻时的扁鹊是客栈的负责人，说得再时髦一点是相当于现在的旅馆经理。当时有一位复姓长桑的“舍客”，扁鹊觉得这个人不一般，所以碰到他的时候都是毕恭毕敬的。

而长桑呢，也觉得扁鹊“非常人也”。大概长桑每次出门住旅馆都住在扁鹊那里，“出入十余年”――老客户了，“乃呼扁鹊私坐”――终于找扁鹊促膝谈心了。长桑说他有“禁方”（也就是“秘方”），自己年纪大了，想把“禁方”传给扁鹊，叫扁鹊不要泄露给别人。扁鹊当然是满心喜欢地答应了。

结果呢，扁鹊用草木上的露水吞服长桑给的药丸，“三十日”，相当于一个月，“视见垣一方人”――能看见墙那一边的人，也就是说有了透视功能。扁鹊凭着这个特异功能，“以此视病，尽见五脏症结”；再加上长桑给的全部“禁方”，要想不成为一代神医也难呀。也许这个拜师学医的过程过于离奇，在《中国神话传说词典》里，也能查到扁鹊的名字。

关于扁鹊的传奇，《列子？汤文》里也有，并且说的一个双向的心脏移植手术。当时，“鲁公扈、赵齐婴二人有疾，同请扁鹊求治”。扁鹊把他俩的病治好后，对他们说，你们还有一种先天性的疾病，现在也给你们治一治，怎么样？公扈、齐婴当然不会轻易被忽悠的，“愿先闻其验”，要扁鹊先说说病的症状。

扁鹊对公扈说：“汝志强而气弱，故足于谋而寡于断。齐婴志弱而气强，故少于虑而伤于专。若换汝之心，则均于善矣。”天哪，扁鹊这么一说，两人竟然都认同了，认可了。于是，“扁鹊遂饮二人毒酒，迷死三日，剖胸探心，易而置之；投以神药，既悟如初”。看来手术相当成功。

不料，也有后遗症：换上了齐婴心脏的公扈不是回到自己家里，而是“反齐婴之室”，“妻子弗识”；同样，“齐婴亦反公扈之室”，“妻子亦弗识”――这不是乱套了嘛！“二室因相与讼”――不吵架才怪呢！“扁鹊辨其所由，讼乃已”。不知道扁鹊具体是怎样解决纷争的。私下猜测，似乎是遵循“从心”原则，谁的“心”就是谁，身体仅仅是躯壳而已。

在民间，华佗的著名度似乎比扁鹊更大。譬如感谢一个大夫，说他艺术高明，病人往往会说是“华佗再世”。或许，这是因为华佗生活的年代（东汉末）与现在更近，有关他的行医故事也更靠谱的缘故。

历史上，华佗深入民间，足迹遍于中原大地和江淮平原，在内、外、妇、儿各科的临证诊治中，曾创造了许多医学奇迹，尤其以创麻沸散（临床麻醉药）、行剖腹术闻名于世，还创立了著名的五禽戏。《后汉书》和《三国志》均为华佗专门立传；《三国演义》中，还有一段华佗为关云长刮骨疗毒的精彩描述。

传说中的华佗行医故事基本上已经很写实了，已经摆脱了“神人合一”的杜撰，但有些传说还是出乎意料的。有一个故事是这样的：某郡守患疑难症，百医无效。其子来请华佗，陈述病情，苦求救治。华佗来到病人居室，问讯中言语轻慢，态度狂傲，索酬甚巨，却不予治疗而去，还留书谩骂――看到这里，有人可能会想，这个郡守是否是贪官污吏，所以跟老百姓关系很好的华佗，跟他没有“阶级感情”，所以不愿意救治他，还要声讨他，好！

但接下来的情节却是这样的：郡守原已强忍再三，至此大怒，派人追杀，踪迹全无。愤怒之下，吐黑血数升……悬念就在这里：“吐黑血数升”的结果不是一命呜呼，而是“沉疴顿愈”――病好了。原来，这是华佗使用的一种心理疗法，利用喜、怒、忧、思等情知活动调理机体，以愈其疾。

原以为是“阶级立场”问题或者是“医德医风”问题，结果却是“医术诀窍“问题。