第十九章 九黎幽魂 第四节 巫彭

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远古时代的巫，实际上是原始社会的知识阶层，他们既是沟通人神信息、主持祭祀、祈祷、占卜、算卦等宗教的巫师，又是从事医疗治病、采药炼丹的始祖，还是社会礼仪制度、文艺表演艺术的先驱，他们在当时享有崇高的社会地位。巫文化发源于中国南方，是南方文明之源，这从中国当代考古发掘活动中可以得到证实，从巫山的大溪、大昌、朝天嘴、龚家大沟到宜昌的四渡河、杨家湾、白庙子、三斗坪、中宝岛、伍相庙、乔麦岭、太平溪，长阳县的西寺坪，陕西紫阳的白马村、马家营等新石器时代的遗址，无不体现出南方巫文化的踪迹，它们相当多数还往后延续到夏商周时期。中国巫文化的中心便位于湖南湖北，这与蚩尤的九黎部落被黄帝打败后退居此地有关。他们传承下了古巫法，以荆楚为根本，继续繁衍生息，不接受中原统治。

公元前1600多年，商族出现了一位杰出首领，名叫契，商人称他为玄王，《诗经?商颂?玄鸟》有提到他，“天命玄鸟，降而生商，宅殷土茫茫。”说他是玄鸟降世，来昌大商族的。不久，商人迅速发展壮大，到契第十四代孙汤时，它已成为东方一个强大的方国。汤带领子民“十一征而无敌无天下”，推翻夏朝，建商定都于毫。商以战立国，历代君王十分好战，尤以商纣为甚。他派部东下征讨莱夷，自己攻打南方九苗，九苗实际上就是蚩尤旧部，也称九黎，他们不敌强大的商国，节节败退。其中商纣王旗下有一位著名的大巫师，名叫巫彭，最是战功赫赫。

来友说：“巫彭又名彭祖，他带领部众追杀九黎子民直至巫彭山，九黎残部大多隐入天水洞拼死抵抗，北方的巫彭不懂水性，久攻不下，留大部困守洞口，余部屠杀来不及入洞的九黎战士，在这座巫彭山上不知掩埋了多少九黎族人的尸骨。正是因为这一战，后人才将这座山命名为巫彭山。”

陈议员啧啧称叹，“难怪巫彭山上陈尸无数了，原来还有这么一段说法。”

“是啊，这也是我们最头疼的地方，郭山河如果调动巫彭山的陈尸抵御我们，我们讨不到半点好处啊。”来友忧虑地说。

刘常心思一转，大声说：“来友爷爷在十多年前逃出过巫彭山，我们今天也可以逃出一人外出报讯，请来高小姐的父亲高靖和大司命杨东元，有两人在，我们就能调动起更多的野兽和陈尸，郭山河就不足为惧了。”

来友微微颌首，说：“这个方法可行，只是此处的鲁班门位于黄鸟洞中，看守森严，要想逃出去太难了，除非――”

“除非什么？”大家急忙问。

“除非我们暴露自己，吸引教民注意，再让一个人偷潜出山。”来友说。

陈议员大喜，高声说：“那就这么办！”

“只是――”来友凝重地说，“我们暴露后不能由原路逃脱，否则让他们知道秘道，我们上山的唯一通道就会被他们监控起来了，而且谁愿冒险冲出鲁班门呢？”

江未希说：“要想成功，总是需要冒些风险的，我看让高若凌逃出最好，她是高靖之女，容易请动高教主。”

陈议员立马反对，“不行，如果她一去不返怎么办？”

杜乾坤大笑起来，说：“有公输然在，她怎么可能不回来。”

陈议员闻言依然摇头，他可不相信爱情能让人甘冒生命危险，再说了，高靖看到女儿安全无虞，也更不可能前来营救大家了。

高若凌终于说话了，“我不出去，我要留下来！”她望向公输然，显然是不愿与他分开。

大家陷入沉思，刘常说：“外逃的人选一定要慎重，关系着事情的成败。这个人必须能言善辩，且――”大家全都望向杜乾坤，杜乾坤急忙摆手，连声说：“不行！不行！太危险了，我干不来。”刘常又说：“且必须勇敢，有牺牲精神。”大家又不约而同地望向温子菡，她看似娇柔的千金大小姐，但她曾为了营救一个不相干的李清洪甘冒生命危险，而且她也比较能言善辩。温子菡明白大家用意，大声说：“我去吧，只要有一口气在，我就会拼死完成任务！”大家发出赞同声。杜乾坤不禁失落起来。

高若凌爱听故事，忍不住又问：“当年被困天水洞的九黎战士怎么样了呢？”

来友长叹一声，说：“也怪他们做事半途而废，他们一方面借用天堑拼死抗敌，一方面挖掘天梯，意欲凿穿巫彭山，逃出生天。可他们一直挖到山顶，只差一米不到时，竟然放弃，集体跳河自杀了。”原来大家现在所攀登的阶梯是九黎人凿出来的，如此浩大的工程，在身处险境，缺衣少食的情况下完成，实在可惊可叹。不过也正是这无数偶然与必然才造就了中华灿烂的五千年文明史。

来友又说：“更奇怪地是，九黎人的尸身历经几千年，依然丰艳如新，丝毫不曾腐化，令人称奇！”