第一百九十一章：进化就是有天地然后有万物

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广成也点头说道：“嗯，在1般情况下，利害总是相依相存的，甚至可以相互转化，害可以转化为利，利也可以转化为害。将领要认清利害之间的关系，创造并利用利害关系的转机，就能趋利避害，指挥若定。”

“从此事情以后乾正头领仍命化生原职，并加封为大长老。同时对于喜欢搬弄是非的病谋撤出了1切职务，贬为了普通的百姓。”徳傲长老说道。

“嗯，你们的第6代头领乾正还是1个知错能改的头领，如果也是像你们3代部落头领那样，你们部落可能结果就不1样了呀！举直错诸枉，举贤而下不能。1定要任用真正有才能的人呀，千万不能让小人当道呀！亲贤臣，远小人。”伏羲感慨的说道。

“是呀，我听我们长辈给我说过1个3习1弊的文章。里面的内容和徳傲长老说的5危有些相像！正面为主，人就习惯以为好，看不到负面，看不到其他面，就会固化，也会产生弊端！这个用在导人向善这1面是好的，但是用在教人全面看问题，却不行，所以就像女娲头领说的，仁义之道也只是1条道理，不是道1，也是偏极片面之道。所以咱们分析问题的时候必须正反面都了解，如果只进行善良美好阳光正道教育，咱们就没有办法了解认识另1面的发展，就会自以为是，坐井观天，只有相互斗争，才可以进步。所以不能系于任何1物，哪怕是好的善的都不行，系于善，也会成为弱点，也会成为漏洞，这个就是1阴1阳之谓道。当然之前我们也讨论过1阴1阳的理论学说也有局限性。”戎宣长老说道。

“嗯，1阴1阳的理论之所以有局限性是因为我们理解的局限造成的。实际上如果咱们真的具备了开放性，能够日新其徳，那么1阴1阳就不是固化封闭的。比如世界的生成是1生2的不断进化提高发展的，也就是有天地然后有万物的；还是1就是2的乾坤并建，体用1体，本体就在现象之中，也就是天地不先，万物不后的呢？这个都是对1阴1阳的道化理解，我们不能否定这个而只肯定另外1个，它们都有1个定的道理，但是也有1定的局限。”伏羲说道。

“伏羲这个话说的好，我补充1下。”女娲从旁边说道。

“好的，女娲你帮我补充完善1下，我这个是刚刚想到的，还不成熟完善，你补充完善1下！”伏羲说道。

女娲说道：“嗯，大家讨论，没有提高完善这样的说法。如果我们相信有天地然后有万物的进化提高发展的理论，就认可事物的出现有先后，世界上的生物就有大小，就有高低，就有强弱，就有先进落后，就体用不1，就懂得世界有不平等，就认可这个世界是弱肉强食，物竞天择的世界。如果我们用这种理论学说去教化民众，就会形成1种进化论，也就是乾健独立自强的生生不息不断向上向前发展的文化，虽然形式上有不平等，但是内涵却是真正的平等公正。虽然有残忍，有斗争，但是却是真正的大仁义。如果我们相信天地不先万物不后的理论，就会自然而然的想到这个世界有1个主宰，是这个上帝主宰创生了天地万物，万物天地在主宰面前众人生平等，无分别，无差异，无好坏，无先进落后，无尊卑贵贱，就是体用1体。但是这个世界是有创生有主宰的有神圣的世界，也就是有1个救世主的，有1个独尊的神圣的，如果用这个理论教化民众，就会是形成另外1种形式上讲公平求稳定，实际上永远不可能有真正的平等公正的文化。因为永远会有1个主宰，万物天地都永远是处于次要地位的，都是被束缚者。在1种文化环境中生长的人就容易接受这种文化而会自然的否定排斥另外1种文化，这个就是习惯、习性，也就是弊于1端呀！我们人类的理论文化是乾阳积极进化发展为主的文化，但是我们也同时讲公平稳定，这个就是1阴1阳，即有主次、先后、竞争、专精，又有平等、公正、仁爱、广博，我们人类必须两手抓，两手硬，但同时又有主要次要之分，有轻重缓急之分！我们能够理性客观不系于1端，不执1不化，因为我们意诚心正心的理性客观，但是同时又不丢失人类的真情！即不烂情纵欲，也不无情无义。”

“说的是呀！这个就是发而皆中节，就是事实求是的1阴1阳的辩证之道。喜就是因为应该喜，怒就是应该怒，这个才是理性，才是客观，才是真正的心静，所以我们的诚意正心之法不是大鱼鲲鹏的空无理论。进化发展就是有天地然后有万物；而稳定平等就是天地不先，万物不后。被文化熏陶出来的习惯有时候是好事，有时候也会起到不好的作用，甚至有的习惯就会形成固化封闭！我们为什么要修习胎息之法，为什么要诚意正心得到静心？就是要破除这些认知的局限性，就是要吸收融合其他的认知智慧，这样才可以成为1个真正的大人。这个就是，大人者与天地合其德，与日月合其明，与4时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。”伏羲说道。