花盛开提示您:看后求收藏(第466章 为什么住在这里的人,会崇拜大自然,路痴导游,花盛开,废文网),接着再看更方便。
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何欢慢慢领着他们走过去,谷局自觉地在前面带路,卢局在后面照料。
古老斑驳的苏式建筑,随处可见的红色标语和模湖的伟人像,把大家一下带回上个世纪。
专家们很是感慨,因为他们都有年纪了,再看到这些标语、伟人像,有种穿越到那个激情岁月的感觉。
“真的是记忆之城啊!你们这些小孩子可能没什么感觉,我们看到,真是唤醒了记忆啊!”老专家们热泪盈眶。
何欢忍不住拿出相机给他们拍了好多照,回头看看陈老师,好像有点班门弄斧了啊!这一路来,还是第一次拿起相机。
主要是,专家团变游客团了,导游也就习惯充当游客摄影师了。
反正陈导是录像,他是拍照,无所谓。
走过墙砖脱落的供销社,公安局旁斑驳的石板路,走进州府大院满是青苔的小巷子,院子已经变成菜园,鸡鸭悠闲地在里面踱来踱去觅食。
“还是有人住啊?”梁安歌问。
谷局说“州府搬走了,当时有些人就没走。说滑坡,几十年过去了又没滑,又有一些人搬了过来。反正这些房子也不要钱,都空着,随便住。”
“哦。”
大家觉得这倒不错,对于那些不想走或者无家可归的人,这个废城除了有些寂寞,还是很不错。
一些机关单位,晾着少数民族的衣服,成了他们的家。
转到一座教堂前。
梁安歌说“这还真是这里普遍的信仰啊!”
“嗯。”卢局说,“福贡百分之八十的人信仰天主教或者基督教。每周都要做礼拜。老姆登教堂就是怒江最大的一个,可以容纳千人做礼拜。所以村里的人几乎全部都信仰。”
“为什么基督教和天主教会成为这里的主体宗教呢?”梁安歌问。
何欢说“我们华夏大地,信仰的基本条件是你灵我就信,不灵我就不信。”
大家笑了。
“很多人说功利,谁又不功利?都宣传奉献?受苦是因为我有罪,我好好修行,遵守戒律,来世就可以过好日子?
那不也是一种功利吗?只不过我们更加实际,求的是现在的功利!
因为我们汉文化,虽然没有形成统一的宗教,但是它却自有它的精神内核,任何一种宗教都不好教化咱们。
所有没有任何一个宗教能在中原大地成为主体!那是因为我们的民族就是这么实在啊!谁灵我就信谁,每个神仙都各司其职,是一种多神崇拜。”
大家笑着点点头。
“华夏大地上的少数民族,其实也是这样的,求的也基本是现世的眼下的愿望,而不是死后的。那么他们为什么接受了这种明显跟他们的诉求有冲突的宗教呢?”
大家认真地看着小白龙。
“这看似是神灵的不同,其实还是科学技术和社会地位的差距。
开始传入的时候,因为影响到了他们的原始宗教,大家反抗很激烈的,不止一次。
发生那件影响很大的桉子后,传教士要求清政府赔偿、镇压、重建。结果清政府就完全按照他的要求做了。
那群众肯定觉得,这个人居然这么厉害!连朝廷都怕他!都按他的要求做!在他们心中,朝廷多厉害啊!
百姓平时惧怕的土司、满汉官僚,见了传教士,都对他们毕恭毕敬。这其实是当时他们的国力凌驾在我们之上。”
大家叹口气。
“落到群众身上,他看到这一切,就觉得他们很厉害,地位还高于他们畏惧的统治阶级。出于畏惧和自身的安全,慕强,是一种正常心理,就开始接受了。”
专家们和两位领导都深有同感地点点头。
“除了我们当时国力、地位上的差距,还有一个客观条件就是地理区位,云州接壤的当时是殖民地。他们开始派来传教的是一个缅甸人。
缅甸人,跟云州的少数民族有很大的重合性。云州很多少数民族,在缅甸和中南半岛,都广泛分布。同族,同语言,就有一种亲切感。
因为传教士也知道,他们直接来传的话,大家更关注他们的外表,明显跟我们不同,心理上有隔阂嘛。所以一开始,他们并没有直接传。”
“从地位上站住了,从形象上接近了,那他们也只是高人一等,还没有到神的代言人这种高的地位。他们就要开始制造神迹了。
人们祈求精灵治不好的病,传教士教他向上帝祷告,然后拿来药,说这是上帝给你的,你吃下去就好。
他们那时候比我们发达,已经涉及现代医学,这个药的效果肯定比求精灵更好嘛!群众就把这当成主的恩赐,主的神力。
这就是符合了他们追求功利性的心理。慢慢就有人皈依了。而且以前祭祀神和精灵,多半要祭献三牲,对贫苦的他们而言,是很大的负担。
虽然这个祭祀的食物,神灵也并没有吃,最后还是人分食的。但这要拿出来,确实是负担嘛。
而他们这个信仰,居然只要祷告就行了。大家就发现,哎,好像这个神更好,他不要求祭献东西,只要祷告就给我们帮助。
这还是一种功利性的考虑嘛。
那么大家开始接受,也只是把他当成一个有用的神灵,既然我们可以拜玉皇大帝也可以拜观音,甚至还可以拜王骥。”
一群人忍俊不禁。
“反正我们什么都可以拜,多拜你一个也无妨!”
众人大笑。
何欢带着他们走开,“尊重信仰。我们到一边儿来说。”
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