兴霸天提示您：看后求收藏（第四百二十五章 祖师被偷？不灭这贼国，誓不为人！,从李元芳开始,兴霸天,废文网），接着再看更方便。
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圆光道：“是关于达摩祖师的出身。”
这话一出，翻译的智然首先露出不解之色，说了后少林群僧也愣住。
圆光已经伸手，指向一座古朴的经幢：“此乃达摩祖师幼年时在我新罗所留的法咒，由于过于深奥，至今罕有人能参透。”
智然看过去，发现这座经幢年岁颇为久远，不是深奥不深奥的问题，上面的许多字迹都看不出来，刚要询问，又见圆光取出一尊玉石状佛印：“诸位师弟请看，这是达摩祖师留下的佛心印。”
智然还没意识到对方称呼师弟是什么意思，但也立刻摇头道：“达摩祖师的佛心印并非实物，佛心即众生本具之真心，为大觉之妙体，此心决定不改，如世间之印契，故称为印。”
他们虽然没有论法的水平，但从小在少林寺长大，对于禅宗的根本理念还是很清楚的：“禅宗之旨在显现佛心印，开觉佛凡不二之理，所以我禅宗也可以称为佛心宗，佛心印乃是虚物，达摩祖师岂会留下这等石印？”
圆光不慌不忙，微微而笑：“既为佛理，也为佛器，这便是达摩祖师的大智大慧，不仅是这些，老衲这里还有达摩祖师儿时成长留下的诸多实证，贵寺主持惠义大师也认可，他以前误会了达摩祖师的来处，如今才知晓，达摩祖师原来是我新罗人。”
智然一时间没有听明白了，或者说他听明白了，却又不太敢相信，就傻在那里。
其他十二位僧人由于不懂新罗话，就听两人交流，然后发现智然呆住了，还以为他辩论佛法落了下风，赶忙道：“师弟不要逞强，有事一起商量，他说了什么？”
智然支吾了一下：“他说达摩祖师是新罗的僧人……”
其他十二位僧人也傻了。
智坚最先反应过来：“祖师明明是从天竺来我中国传法的，与新罗何干？他的这些证物，有何证明是祖师之物？”
智然开始质问：“你能证明，它们是达摩祖师留下的吗？”
圆光反问：“你又能证明，它们不是达摩祖师留下的吗？”
智然：“……”
圆光继续抛出问题：“达摩祖师出身天竺，可有人亲眼所见，一切是否是他自己所言？难道达摩祖师就不会因为不得已的苦衷，隐瞒自己的出身么？”
智然：“……”
圆光图穷匕见：“实不相瞒，达摩祖师乃我族之人，去往中土，为传教方便，才隐瞒身份，以天竺示人，我等原来也不知，直到通过种种证物才发现达摩祖师的苦心，当为之正名，让他认祖归宗，回归新罗祖地。”
少林群僧：“……”
实际上，达摩距今并不遥远，也就是一百多年前来到中原的人，在北魏时期，曾在洛阳、嵩山等地传授禅教，当时对他所传的禅法褒贬不一。
当然后来禅宗大兴，反过来达摩的很多事迹在后辈口中宣扬开来，肯定是经过了宗教的包装和神化，至于具体哪些是真，哪些是假，后世已经无法考证了。
这里也有一个小预言，说是达摩将衣钵传给二祖慧可时，就对他说，在我过世二百年后，衣钵传至六祖，便不需再传，因为在那个时候，禅宗法门已传遍各地，后来果然到六祖慧能为止。
吾本来兹土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。
可实际上，禅宗六祖争得头破血流，到了七祖之争更甚，卷得不行，历史上曾经被议为七祖的至少有五位，后面八祖就更别提了，倒是符合了《六祖坛经》里“衣为争端，止汝勿传”的说法，由于这些历史流传度并不广，又争议较大，所以禅宗公认的传承，到六祖慧能为止。
少林武僧并不知道这些历史，更没什么文化，见对方言辞凿凿，也给整不会了，你看看我，我看看你。
圆光见到对方如此反应，顿时露出笑容，愈发显得慈悲：“南无弥勒尊佛，达摩祖师乃我新罗人，诸位也可视为同门，在寺内请当作自家一般，不要客套，老衲还要去考证更多被隐瞒了真相的新罗古人，就告辞了。”
少林武僧呆呆地目送他离去，安静地回到厢房内，默默思考。
足足半刻钟后，智然开口道：“我们是来论法的，怎的祖师反倒变成新罗人了，这地方太可怕了吧！”
智坚看了看手中的书信：“主持跟这新罗僧人难道真的讨论过达摩祖师的出身么？”
惠义与许多寺院有书信往来，死后让内卫查了很久，还有某位编外人员不眠不休地工作了好几日，但智行想了想就断然道：“不会的，主持师叔与这些异族僧人联系，是因为我寺在大唐的地位较为尴尬，在佛法上面难以与那些名宗宝刹所抗衡，主持师叔借此来宣扬少林的威名，若真有这般大事，他早就派我等来新罗了，哪会等到现在？”
其他僧人纷纷点头：“确实如此！”
涉及到祖师出身，没有比这更重要的了，不可能突然冒出来，那如此说来……
少林众僧如梦初醒，齐齐抄起棍子，面孔涨得通红：“安敢扯此弥天大谎，辱我门庭，偷我祖师，不灭这贼国，誓不为人！！”
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