第三三二章 良渚神器

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“商代玉琮的现，出自洛州、西山、东山、川州等地的商代墓葬或祭祀坑，其中以殷墟妇好墓和广汉三星堆祭祀坑出土稍多。如果考虑到经过掘的商代墓葬和窖藏为数较多，则出土的商代玉琮之数量，相形之下便显得微不足道了。这一事实说明：在商代，玉琮已不流行。换句话说，琮作为玉器的一个种类，在商代已经式微。出土的西周玉琮较之商代更少。春秋战国玉琮也同样罕见，可以说成了凤毛麟角。”

“汉代墓葬经清理的数以千计，但迄今只在北河满城西汉中山靖王刘胜墓及苏江涟水三里墩西汉一个王侯的墓里，各出土一件玉琮。前者近似圆筒状，外表面仍有不甚清晰的兽面纹，当属良渚文化遗存。后者内圆外方，为商周玉琮的形式。较别致的是，上面扣有鎏金的银盖，盖面还嵌有一粒水晶泡；下面套有鎏金的银底座并连着圈足，由四个展翅的银鹰承托。这两个事例充分表明：琮在西汉前期已成为‘古董’，甚至经加工后派作其他用场。显然。琮在西汉已成了绝响。”

“汉以后的墓葬中，虽仍偶有玉琮出土。不过是利用传世古物随葬而已。至于宋代出现的铜质或瓷质的琮形瓶，则是仿古的工艺品。用途与瓶同或供摆设用，其功能与史前及三代玉琮，可以说是风马牛不相及。明末至清代的伪古玉，以仿商周素面矮体玉琮为多，也有仿良渚文化玉琮。清代乾隆时期仿古玉琮尤甚。因加工工具，习惯的不同，伪品多数显得圆滑有余而古意不足，熟旧的程度更难做得逼真。”

“基本上综上所述，我就可以判断出。玉琮最繁华的时代就是在良渚文化时期，在加上这个玉琮的特点，基本可以判定，应该就是良渚文化时期的东西了。”

“没想到考古学还有这用处。”马雍笑道。

“考古学虽然与鉴宝不太一样，但是却教会了我许多有关古代文化的知识，其实很多宝贝，只要结合当时的文化状况，就很容易可以判定了。如果再加上出色的鉴定能力，那么成为一个出色的鉴宝师。应该是非常不错的。”张天元笑道。

“说得好，说得好啊！你的想法与我们一样，我们也觉得这玉琮应该是真品，当然了。我们只是从玉琮本身来判断的，属于古玉，距今大概有五千多年的历史。你的判断就更加全面了。”马雍哈哈笑道。

“这东西值钱吗？”持宝人问道。

“玉本来就是好玉，再加上这东西有一定的历史价值。肯定是值钱的，好好收藏吧。如果不是特别缺钱的话，还是不要随便卖了的好。”张天元笑道。

“不过这东西到底是干啥用的啊，我刚听了小张老师说的功能，可还是没搞明白啊？”那老头又问道：“现在还能用吗？”

“哈哈哈，您这个问题倒是把我给问住了啊。实际上，关干玉琮最早出现时的用途，考古界至今尚未统一认识。有人认为是古代纺织机器上的零件，有人说它是古建筑缩影，曰本考古学者中则有人认为玉琮是窥测天文的窥管。1915年，法国学者吉斯拉刊文认为，琮是‘中霤’崇拜的礼器，是古代穴居时屋子中央的烟筒，也是家族祭祀的对象。1928年，安克斯认为琮是象征地母的女.阴。193o年，瑞典学者高本汉认为，琮是盛男子.性.器之函。1931年，安克斯进一步认为，琮本身象征女.阴.性.器，代表女的祖先，并是地祇与死人有关，琮为祭祖之礼器，很容易想到地母的子宫，为人死魂的归宿…”

“这个叫安克斯的可真是个奇葩。”老头呵呵乐了。

“其实他说的也未必就是错的，不过通常的话，学者认为玉琮距今4ooo至5ooo年，她的功能与意义主要还是以下两点：其一，玉琮是祭祀用的大礼器之一，《周礼》‘以苍璧礼天，以黄琮礼地’，玉琮成为统治阶级祭祀苍茫大地的礼器，也是巫师通神的法器。琮在祭祀天神地祇的仪式里，用木柱穿插玉琮于上端，用作祭祀天神地祇或祖先象征的‘神柱’。

玉琮的造型是内圆（孔）外方，似是印证‘璧圆象天，琮方象地’等道理，而它的通孔表示天地之间的沟通。巫师也常用劣质的玉琮、石琮，或被烧过的玉琮，来镇墓压邪、敛尸防腐、避凶驱鬼

这其二嘛，玉琮也是权势和财富的象征。玉琮于墓葬中出土时有如下特征：墓葬规格高，规模大，随葬品较丰富；墓主人多为男性；琮常于壁伴出，一些墓中有殉葬人的现象。

种种现象说明琮式与原始宗教及祭祀礼仪密切相关，它的主人必属部族酋长，大祭司巫师之上层人物，从掘现场可以看到，墓主身份越显赫，殉葬品中的琮、璧就越多，似乎要显示生前的一切，用于随葬恰好说明墓主原有身份，及其在各部落中享用财富与权势的程度，也代表良渚文化时期的一种葬制。”

“反正就是说很厉害了？”持宝人挠了挠头道。

“也可以这么认为吧，这东西绝对是很好的，你可以好好保存，别说是传家宝了，这东西当作国宝都没有问题，当然了，如果急缺钱的话，可以来找我，我绝对会以合适的价钱收购的。”张天元这又是看上了一件宝贝了。(。。)