第754章 圣战

请关闭浏览器的阅读/畅读/小说模式并且关闭广告屏蔽过滤功能，避免出现内容无法显示或者段落错乱。

绍天五年，深秋十月。

北京西山，香山永安寺里的枫树叶红得像燃烧的火焰一秀，尤其是露后更是呈深紫红色。

朱以海以前来过香山看红叶，也去八达岭看红叶，甚至还看过秦岭的红叶。不过都是在另一时空，那时他来京数次，有开会有旅游，秋天到京那是必去香山，近十万颗红枫确实美如画卷。

不过游客太多，体验并不算好。

而此时朱以海看着香山，却发现红枫并不多，只有金朝皇帝修的大永安寺里有大片红枫，开起来也非常好看，但却少了那种漫山开遍，红似日出的磅礴大气感。

有人说永安寺其实始建于唐朝，也叫香山寺或甘露寺，经历数朝的修缮扩建甚至是重建，到明末的时候，已经十分壮观，只是闯军入京，清军入关，都使它遭受了不小的破坏。

“香山红叶可谓是北京最浓的秋色，今日天公作美，明净高爽，这香山寺里的红叶倒也正红，来的正是时候。”

朱以海漫步香山寺中。

大永安寺也刚经历了整顿裁汰，保留了一百个僧人，算是级别较高的了，还留了一千亩地。

不过金佛铜像已经被销了。

寺里来进香的人也不多。

朱以海来寺里，也没让主持、和尚们迎接陪同，带着太子、汉王，由文安之、王之仁、张名振等一干文武重臣陪同悠闲散步着。

香山的景色确实不错，就算此时红枫树不多，但没了那人挤人的游人，观感很不错。

香山有皇帝行宫，金朝皇帝时修建，后来几朝也都有修缮，此时虽然行宫里的财物摆设装饰等大多搬空了，可底子还在，简单的修缮了一下后，还是挺不错的。

“米喇印和丁国栋在甘肃造反，拒绝御营进入，称什么甘肃是甘肃人的甘肃，据守兰州，还派人去勾结叶尔羌汗国。

叶尔羌吐鲁番总督阿布伦不满朝廷先前对西域的调解，更拒不承认卫拉特对吐鲁番、哈密的占领，他在吐召集士兵号称圣战，并任命其子巴拜为吐鲁番总督。

巴拜又派其长子土伦泰率两千人前往兰州，号称要共同击退我大明官军入甘。”

朱以海对于这叛乱消息并不惊讶，甚至一点也不慌。

甚至皇帝其实早就能料到有这一步，或者说米喇印他们能从抗清义军到如今再反大明，这里面本就也有皇帝在故意推波助澜的。

至于说为什么，原因也简单，在皇帝看来，那里早就是一个脓包，有条件的情况下还是早挑早好。

“我朝原在河西甘州旧设义勇前锋一营，尽皆土著回兵，崇祯末以土官回回都督米喇印统领，其兵马粮草且系自备，是以向来巡抚总兵皆是递相劄委参将职衔。其人勇冠三军，且系回回土官，非流职可比。”

米喇印和丁国栋，都是土官，米喇印是回回，丁国栋是色目。明末为朝廷委任的参将游击等，后来也都是归附闯军大顺，仍授以武职，统领本部。后来清入关，米喇印等本来也是立马墙头草，顺势又归附了清朝，也都扔委原职的。

说来，米喇印丁国栋这些人，其实就类似于秦良玉马万年这些西南土司身份，只是相比起秦良玉一代巾帼英雄的忠贞义勇，米丁等不过是乱世墙头草，一介地方军阀而已，谁强就投谁，毫无立场可言。

当年明末甘肃巡抚林日瑞本是米喇印、丁国栋等上司，后来顺军攻打甘州之役时，米喇印丁国栋却暗中倒戈，致林日瑞兵败而死。后来林日瑞的侄儿却被清委为甘肃的分巡道。

他到甘州后，严治闯贼余党，尤其是针对米丁二将，欲诛之，结果引发兵变。米丁二将举旗反清，号称归附鲁监国，摇身一变又成了明将。后来原顺将贺弘器等自关中兵败下陇，朱鹏飞奉旨整编后，又与他们分兵，贺等分兵西进，与丁喇二人倒是联手扫平了甘肃，各据一边。

此后这几年，朝廷给他们授职给番号，也调他们到陇山一带牵制关中清军，甚至之前还让米喇印趁卫拉特夺取吐鲁番哈密之际，出嘉裕关收取了空虚的河西四卫旧地。

要说功劳，那自然也是有功劳。

可还是走到今天这一步，最关键的还是米喇印、丁国栋等只是甘肃地方土官，级别也不高，实力本也不强，乱世墙头草吗，可是这几年他们趁着绍天帝北伐中原之际，尤其是有御营的牵制配合，使的他们很轻松的掌控了半个甘肃，尤其是河西地区。

这让他们不免有些膨胀起来，这几年他们也是不遵旨意，私自招兵买马等，手中有一支不弱的兵马。

皇帝几次要整编归义镇和河西的那些超编人马，甚至要收回地方税赋、治权这些，但他们并不配合。

皇帝要把归义镇的将领们对调，他们也不执行。

双方的关系其实早就很紧张，米喇印和丁国栋已经把甘肃当成他们的私人地盘，甚至之前还跟吴三桂私下达成秘密协议，要西北联保自治。

他们还暗里去游说驾弘器等，想要瓜分陇右。

最后又跟叶尔羌汗国的人勾结到了一起。

至于说如今终于反了，举旗的理由是朝廷正进行的佛道改革。关陇的回回很多，这些人比较特殊。

在唐代时，随着大食的东进，就有许多中亚西域的人开始改信新月教，后来到了蒙古西征的时候，大量信仰新月教的中亚、波斯、阿拉伯的军士、工匠、商人等迁居到中国西北和沿海诸省，并逐渐与当地的汉蒙等融合。

最早回回其实在元朝是属于色目人，后来到了元末时，才算正式有回回，主要就在陕甘宁。

回回其最独特之处就在于他们是以信奉新月教而形成的一个族群，本身其实是由中亚、蒙古、中原等不少族群组成的。

在后来民国的时候，有人曾说回回就是信奉新月教的汉人，其实虽不准确也不是全错，因为在西北，确实是有许多汉蒙等最后因信新月教而成了回回一员。

到了此时，陕甘的回回数量已经很多了，他们跟叶尔羌一样，信奉的是新月教，与信奉藏传佛教的蒙古人不一样，也与汉民不一样。

回回大分散，小聚居。

在元朝灭亡后，回回和蒙古人一样，也有一个逐步内附的过程。在陕甘，回回继续垦荒种地，并不断有归附的回回迁徙过来，人口不断增加。

陕西关中、甘肃河州，宁夏灵州至平凉固原各县，回民众多，形成大量聚居点。

有明一朝，也是回回融合汉蒙等多民族逐渐形成了回回这个新族群。

明初的时候，朱元璋曾经禁止蒙古色目人更易姓氏，也限制回回内部通婚，采取强迫同化的政策，但朱元璋对新月寺和新月教却有谕旨承认保护，这也留下了隐患。

经过近三百年，明初那些在陕甘宁垦田的士兵百姓，已经繁衍生息，有了稳定的聚集区，在这些稳定的居住区，形成了以新月寺为中心的文化习俗，与周围汉人区别越来越大。