第四百一十七章 法不责众，冤魂何以慰藉！

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「察类」是为了「知其然」，解决「是什么」的问题，属概念论研究的范围

「求故」是为了知其「所以然」，解决「为什么」的问题，主要属于判断论研究的范围；

「明理」是为了知其「必然」和「当然」，主要解决预测其发展趋势和怎么办的问题，属于推理论研究的范围。

「寻道」是知其然、知其所以然、知其必然和当然之后，如何脚踏实地的解决问题的范围。

当然，四者又是密切相关，互相包容的。

比如，要「察类」，就须认识事物的本质，否则就难以区别其类别；

而要认识事物的本质，就必须「求故」；

而要「求故」，就必须进行判断和推理必须「明理」。

但心学又提出了，明明德到至精至一，然亦未尝离却事物，事事物物皆离不开现实，真实，所以要脚踏实地的解决问题，便是「寻道」。

胡濙在总结了陛下的实事求是的精神之后，对实事求是进行了翻译，制定了朝廷奏疏的范本。

一本奏疏，要从这四个方面去论述。

大明朝的奏疏是有格式要求的，这也是礼部的工作，大明朝的朝臣们，在上奏的时候，必须从这四个角度去讨论问题。

这是仁义的一部分，陛下提出纲领，胡濙负责翻译，礼部诸官负责推行宣谕，吏部负责督促，文渊阁负责考成。

所以，朱祁钰已经很少看到让他啼笑皆非、胡搅蛮缠的奏疏了。

他现在手中这本厚厚的万言书，是他自景泰元年提出实事求是的具体要求之后，收到的最离谱的奏言。

不读书的兴安，都觉得这万言书写的全都是废话，但是通政司的职责就是保证每本奏疏都能被陛下看到，使陛下不受到蒙蔽。

王文将这本万言书送到了陛下的御前。

文渊阁的秘书郎们对这本万言书的贴条也是…废话连篇。

兴安说自己不读书，但是也知道他们说的是错的，意思很明显，上万言书的人，是又蠢又坏。

朱祁钰笑着说道“朕就当看笑话看啊。”

做皇帝一点都不苦，但是做皇帝不能做乐子人，做乐子人就成了别人的乐子了。

朱祁钰并不认为皇帝是个苦差事，他就是觉得做了皇帝之后，乐子少了些罢了。

南衙那帮人的乐子那么的短暂，朱祁钰终于又看到了乐子。

兴安沉默，作为大珰，让陛下从这种事上找乐子，是他的失职，他应该想办法给陛下找点乐子。

女人？玩艺？音乐？诗词歌赋？还是书画？

好像都没什么意思。

兴安灵光一闪，钓鱼！

钓鱼好，再找几个水性好的缇骑，带着芦苇杆潜伏于水面之下，去集市上买活鱼，给陛下挂钩就是了。

真正的钓鱼，还能让陛下钓不到鱼不成？

朱祁钰看着脸色变化的兴安，嗤笑的说道“你这是在想什么呢？”

“没，没想什么。”兴安笑意盎然的说道。

朱祁钰点着那本万言书笑着说道“这一千三百名士子，交给礼部去核查名录，但凡是有功名在身，哪怕是禀生也给他把功名革除了，永不叙用。”

“再送马鞍厂，挖一年的煤吧，也让他们尝尝这个穷民苦力的滋味儿。”

革除功名，是祖宗之法。

公家给以膳食的生员，叫禀生，又称廪膳生。

大明的府、州、县学生员最初每月都给廪膳，补助生活，名额有定数，每月给禀米六斗，也是有特权的，见官不跪，就是秀才里那群拔尖的人。

朱祁钰这个打击面不可谓不广，参与万言书之人，连秀才的名头都不给。

大明的廪膳生是有人数规定的，府衙是四十人，州学是三十人，县学是二十人，大明三条腿的蛤蟆，真的不太好找，但是两条腿读书的人有的是。

既然他们参与这等事，朱祁钰直接将他们的功名给革除了。

大明朝给他们俸禄，每月六斗，真的不算少了，陶渊明说不为五斗米折腰，大明每月给秀才六斗米，他们就这么对待大明朝的俸禄。

为谋害大明利益的人说话。

革除功名，永不叙用，一年苦役，如果继续胡言乱语，那朱祁钰就只能把他们的脑袋摘下了，物理禁言了。

事实上，即便是将打击面扩大到秀才这一类，他们被革除了功名，即便是去了马鞍厂、江淮厂，服完苦役之后，依旧会活得很好。

因为他们读书识字，知识也是一个人固定资财的一部分，他们即便是在马鞍厂、江淮厂服苦役，两厂总办、会办，也只是让他们象征的做点活儿。

而后会安排他们教书，甚至成为技术人才。

服完苦役，他们也不会过得很差，因为大明有很多的私塾，他们最起码可以教书谋生。

不会像穷民苦力，营无生计，行贾辏集之区，百货灌输之地，肩挑背负，租得陋舍蔽体，黧瘦疾苦。

朱祁钰被骂的多了，都被骂了多少次亡国之君了，但是他其实不是很在乎这些人的话，就是当乐子看。

真正惹怒朱祁钰下狠手，把他们扔去苦役的原因，是他们这万言书里的一段话，谓曰「若复有人悭贪业故，生贫穷家，衣不隐身，食不续命，黧瘦衰蔽，人所恶贱。」

万言书中，这群读书人，瞧不起生贫穷家，衣不隐身，食不续命的穷民，因为这些人没有礼仪，他们说衣不遮体，食不续命，是个人都会厌恶。

在享受了劳动成果之后，还要怒骂劳动者不懂礼仪，不是人，那就让他们劳动试试。

大明的教育出现了问题，士人这两个字，在他们的理解之中，似乎是变成了一种类似哈利波特里的巫师，而大明的百姓在他们眼里都是麻瓜。

士的精神，被他们曲解为了一种优越，这种优越不可剥夺，而且他们认为这种优越不能用财富和努力去衡量。

因为他们这些士子认为，是他们给了大明的安全感。

朱祁钰不能理解他们这种思维，就像他不能理解朱祁镇的那句朕与凡殊的思维。

执掌朝廷公器，受到万民供养，就应该回报万民，制定斗权印义去分配社会财富。