第二千九十七章 现形记

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徐光启，崇祯朝礼部尚书兼文渊阁大学士、内阁次辅，可他的入教时间，却是在万历三十一年，他入天主教，还有个教名，叫保禄。

李之藻，张焘的座师，与利玛窦交往甚深，曾随利玛窦学习西洋历算，入教之后，主张西法，从此致力于弘扬西方天文学、数学、逻辑学等，他同样有个教名，叫列奥。

而杨廷筠，万历年间进士，任监察御史，早年习“王学”和佛学，与祩宏大师交好。后经过李之藻指引，归信天主教，与徐光启和李之藻并列，时称为中国天主教“三大柱石”的人物之一。

明朝象这样的社会精英太多了，越是位高，越是会被耶稣会盯上。

以至于当时整个东林党和复社，基本上就是耶稣会教友群。

也就是说，大明朝整个士族阶层，大多沦陷了。

可这些人，都是有学问的大儒，会这么容易被忽悠吗？

事实上，当时的教廷所掌握的科技，确实远远领先东亚。

譬如军事技术、海军战法，皆远远领先明朝，象王征、孙元化、李天经、张焘等，这些人首先沦陷，被耶稣会忽悠得一愣一愣的，照搬着耶稣会翻译的欧罗巴军事著作，将自己打扮成军事精英。

可想而知，对于明朝固有的军事作战理论，将会是怎么大的冲击？

新旧观念的碰撞，似是而非的理论，颠覆了明朝整个军事系统。

当然，这些军事理论，对象东林党、复社这样的文人阶层，诱惑力不大。

耶稣会于是又抛出另一个香饵——精神引导和支持！

通俗地说，就是照搬西方政教分离的经验。

譬如，艾儒略对万历、天启两朝阁臣叶向高的蛊惑，说“我欧罗巴人，国主之外，盖有教化主（教皇），其职专以诱。国主传子，教化主传贤。国主为君，教化主为师。若然，则二柄难于兼合，即泰西亦虑之矣。”

听听，听听，这种思想，正好契合了东林党、复社那些大儒、文魁们，这是何等的诱惑啊？

由此，东林党、复社的政治主张吸收了耶稣会思想的产物，开始体现了耶稣会的意志。

同时，东林党和复社开始鼓励自己的学生们学习西法，从此一发不可收拾。

譬如被时人敬称为媿林居士、被后人称为民族英雄的瞿式耜，在他老师钱谦益的指引下，成为了西法派有巨头，他也有着一个教名——托马斯（也有说是多默）。

而韩爌，这个崇祯朝的内阁首辅，就是在他的默许下，他的弟子袁崇焕与号称西学军事精英的孙元化等人开始有了合作。

明朝文武百官，几乎在十多年间，先后沦陷。

这整个就是和平演变啊！

而耶稣会不满足于此，他们不但攻陷了东林党，连东林党的死对头浙党魁首沈一贯等人，也是他们的重要目标。

沈一贯原本是佛教徒，可随着儿媳、孙子被吸收为耶稣会教友，也是一江春水向东流了。

简直是无孔不入啊！

可所有人都忘记了一件事，就算西学军事再厉害，明朝皇帝能同意政教分离吗？

万历不上朝，何尝不是被这些人逼的？

而崇祯杀袁崇焕，除了心胸狭隘之外，未必没有这一因素在内。

什么都能忍，唯有皇权不能动，自古亦然。

吴争被靳良玉的叙述震撼了，这一切，都是他从来不知道的。

可靳良玉只是耶稣会的一个中层角色，他知道得也仅止于此，再也挤不出什么来。

虽然浓雾并未能散开，但吴争，已经清晰地意识到了，幕后的黑手，已经慢慢开始现形！