第267章：没有人比我更合适研究吐蕃史

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《XZ历史文化大辞典》中唐卡意为“流行于雪区的一种宗教卷轴画，通常绘于布帛与卷轴之上，是XZ地方绘画的主要形式之一。”

而2006年，藏族唐卡被列入第一批国家非遗名目。

要细分的话，藏族唐卡，还要分为勉唐画派、钦泽画派、噶玛嘎孜画派，三个画派，每一个画派都有自己的演变历史。

这些都是前世写论文关于唐卡，最常用引用的词条内容。

然而，那是在前世，在1978年，不管是《XZ历史文化大辞典》还是第一批国家非遗名目，都不存在。

想要研究唐卡的历史，就要翻文献跟史料。

文献跟史料，自然都是关于吐蕃地区。

苏亦提及吐蕃最后一位赞普朗达玛灭佛，这一时期的唐卡同其他佛教艺术一样，几乎荡然无存，唐卡艺术为何种形式和风格就成了一个历史谜团。

这话题，成功的引起了众人的好奇。

尤其是许婉韵，“你小子写个论文跟说书一样，动不动就吊着我们胃口，故意的是吧？”

苏亦一本正经，“绝对没有！”

他就是跟本科班的家伙待的时间长了，有事没事就讲故事。

而且，还是学术史。

这玩意，确实无聊。

为了让这帮家伙能够听得进去，还要刻意模仿人家说书人留扣子。

目的，就是为了把枯燥的历史知识讲得生动一些。

时间长了，也就养成吊人胃口这个毛病。

作为北大历史系的小师兄，对于本科班的学生，留扣子，自然没事，对上许婉韵就不合适了。

这姐们急起来，就要动手。

苏亦连忙解释，“婉韵姐，我也没瞎说，吐蕃王朝的历史上，确实存在朗达玛灭佛事件，这点马师兄比我熟悉。”

马世昌笑，“你抬举我了，了解谈不上，就知道一些皮毛，要论对吐蕃历史的研究，你姚师兄才是行家，他可是兰大历史系毕业的。”

姚华山可不认，“别闹，我就是半吊子。”

许婉韵说，“你俩就不要互相谦让了，马师兄在敦煌研究所工作，老姚你在陕西考古所，你们要是半吊子，我连入门都不算，苏亦这小子提及的朗达玛灭佛事件，我连皮毛都不知道，以前只听说过三武一周灭佛，朗达玛灭佛，却是第一次听说过。”

许婉韵作为北大历史系的本科生，是不是第一次，苏亦不确定。

唯一可以确定的就是，接下来，他有需要长篇大论了。

果不其然，许婉韵望着他，又笑道，“都说说吧，朗达玛灭佛是咋回事？吐蕃历史，你又作了哪些研究，这段时间都看了哪些书，都跟我们分享一下，不然下周开组会，宿先生又拿你小子来当榜样，开训我们了。”

苏亦笑，“婉韵姐，没有这么夸张，朗达玛灭佛事件，我也没啥研究，完全就是搜集唐卡史料的时候，稍微作一些了解，不深入。重点还是唐卡艺术方面。”

许婉韵点了点头，“吐蕃时期的唐卡艺术失传跟朗达玛灭佛有什么必然关系，你跟我好好讲讲，不然我未来研究涉及到藏传佛教，肯定会一头雾水，你现在大致说一下研究思路，我权当作提前预习了。”

许婉韵的话都说到这个份上，苏亦也没有办法偷懒，只能就唐卡艺术的发展历史作更加深入的讲解。

“按照我的总结，大致可以把唐卡艺术的发展分为五个阶段。”

他这一出，许婉韵也来劲了。

同样也成功勾起马世昌跟姚华山的兴趣，都好奇，他是怎么划分唐卡艺术的发展阶段的。

“可以啊，你小子果然准备充分。”许婉韵催促，“快说，不过要慢点说，我要做笔记。”

姚华山笑道，“婉韵，你这话有点矛盾啊，你到底让苏亦说快还是说慢啊。”

马世昌说，“不矛盾，婉韵是让苏亦赶紧说，不要吊大家的胃口，不要语速要慢，这样方便做笔记。”

说完他望向许婉韵，“我这个解释没错吧？”

许婉韵笑，“知我者，马师兄。”

这话，倒弄得马世昌连连摆手，显然，老马同学被夸得不好意思了。

看的苏亦直乐。

终究是组会现场，大家又在讨论严肃的学术课题。

短暂的插科打诨过后，苏亦说道，“咱们还是回归唐卡艺术历史这个话题吧，我先跟大家分享唐卡艺术历史的第一个阶段。”

许婉韵问，“是不是吐蕃王朝时期？”

苏亦点头，“是的，唐卡艺术可以从吐蕃王朝时期说起，这一时期属于传入及发展时期，这是藏族唐卡艺术的发展的初始阶段。第一代赞普松赞干布开始弘扬佛教，结果最后一任赞普朗达玛灭佛，唐卡艺术受到灭顶之灾，今天几乎荡然无存。

这个时代的唐卡艺术具体啥风格，史无可考，也正是因为这个原因，才被称为历史谜团。

“那么朗达玛为什么要灭佛？作为吐蕃王朝的统治者，他不知道佛教的重要性吗？或者说他天生就厌恶佛教吗？”许婉韵继续问道。

显然，对于朗达玛灭佛事件，她也有自己的思考。

苏亦说出自己的理解，“并非如此，作为一名统治者，尤其是国教般存在的吐蕃王朝，自小受到佛教的熏陶，他自然不会厌恶佛教，甚至还有文献记载着他有一个哥哥出家为僧。”

“啥情况？”许婉韵诧异，“他哥哥是僧侣，他还灭佛？难不成是兄弟阋墙？又是王权更迭的腌臜之事？”

苏亦竖起大拇指，“婉韵姐，总结得很到位。”

许婉韵不上道，“你小子，肯定是在笑话我。”

这个时候，姚华山突然问道，“朗达玛还有一个出家为僧的哥哥？哪个文献记载的？”

这一问，就知道姚华山同学，对吐蕃史是有一点研究的。

苏亦也不能瞎糊弄了，半真半假说道，“是一本16世纪藏族僧侣巴代·祖拉陈瓦创作史料，是藏文史料，应该叫做《贤者喜宴》。”

“应该叫做《贤者喜宴》是什么意思？”许婉韵不解。

苏亦说，“因为这书还没有译本，存世的只有藏文版。”

瞬间，许婉韵瞪圆眼睛，“你小子可以啊，都可以藏文史料了？”

苏亦连忙摇头，“哪有，没有的事，我对藏文完全一窍不通，我就是前段时间看翻看敦煌文书，加上仓央嘉措的诗歌，看了一些于道泉先生的著作。再加上前段时间去东语系蹭金克木先生的课。因为要学梵文，所以多少做一些了解，但都是零碎的，不成体系。”

一说到这里，苏亦就有些头疼，“咱们北大根本就没有藏文专业，想学都没有这个条件。”

当然，这话也只是说说而已。

他学的又不是民藏史，更没有专攻藏传佛教史，还不需要专门去学藏语的地步。

许婉韵笑，“其实你想学也是可以的，据我所知，金先生跟季先生都会藏语，也会梵语，还会德语，以你小子的语言天赋，完全可以跟他们学习。”

苏亦哭笑不得，“婉韵姐，别闹。”

他有个屁的语言天赋。

之所以比大家好，沾的是时代的光，而不是语言天赋。

因为有英语基础，所以学法语的时候，多少有些优势。

都是属于印欧语，现代英语的单词来源，又主要是拉丁语、日耳曼语、希腊语三大类。

那么法语呢？

其实也差不多。

因此，学习英语法语德语三门外语，从词根词源去记忆，就会起到事半功倍的作用。

再加上有一个法语科班出身又读法国史的室友，苏亦学法语，具有得天独厚的优势。

至于德语，他也只是在背单词阶段。

发音啥的，就先顾不上了。

没有办法，想要看藏文梵文史料，就必须要学会德文，因为很多史料都是德国学者撰写的。

苏亦想要像季羡林先生那样做到熟练掌握多门外语，估计很困难，短时间内也不需要，未来的事情未来再说。

他现在学的就是一点皮毛，就被许婉韵说成语言天赋，苏亦哪里敢应。

对于语言学，他完全就是一窍不通。

然后大家的话题聊着聊着，就聊到北大东语系，聊到于道泉先生，聊到中央民院。

跑题太严重了。

好在最后又拐回来了，大家都好奇，民院哪边有没有专门从事吐蕃史研究的学者。

肯定是有的。

但是谁，苏亦也不熟悉。

他不熟悉，有人熟悉啊。

比如姚华山，就说，“中央民院这边我不是很熟悉，但是我们西北民院，我就认识黄奋生教授，当初我们兰大恢复历史系，还聘请黄教授给我们授课，他对吐蕃史应该是有研究的。”

听到这位先生的名字，苏亦的脑海突然就浮现出一本书《藏族史略》，瞬间，可以对号入座了。

只是没有想到对方竟然还教过姚华山。

所以之前马世昌说姚华山对吐蕃实史有研究，并不是说说而已。

说到学者，话题又拐回到著作。

实际上，著作这个方面，没啥好说的，八十年代事前，国内的学者都没几本著作，不是学者们水平有限，而是时代限制。

大量的著作出版，还是要等八十年代以后，可以说这个年代的著作出版，呈现出来一个井喷状态。

比如上面提及的《贤者喜宴》也是八十年代以后国内才有出版，而黄奋生先生的《藏族史略》也是同年出版的。

十年间压抑的学术热情，开始迸发出来。

因此，现在能够引用的文献，其实很有限。

苏亦也满是苦恼，“我能找的文献也不多，藏文版史料根本就没有办法引用，因为看不懂，而汉文版的，也只有《新唐书·吐蕃传》以及《资治通鉴》两本。”

听到他在倒苦水，众人都笑了。

许婉韵又说道，“那继续说回朗达玛灭佛的事件吧，我也好奇，你都有什么样的研究。”

苏亦说，“婉韵姐，咱们是不是跑题了，我研究的明明是唐卡艺术历史，吐蕃史以及朗达玛灭佛都是顺带的。”

许婉韵笑，“没事，学术讨论嘛，就当读书分享会了。”

这么说也行，苏亦也不局限于什么主题。

“那我就先从朗达玛这个名字说起吧，在《新唐书》里面，朗达玛被成为‘达磨’。”

“有这个说法？”众人好奇。

苏亦点头，“原文应该是‘赞普立几三十年。死。以弟达磨嗣。’陈寅恪先生还批注说，这里面说的赞普指可黎可足，即彝泰赞普，也就是大家所说的赤祖德赞，还有史料把他成为热巴坚，也翻译成热巴巾，都是音译，反正各种各样的称号，很乱。”

许婉韵忍不住了，“你说了那么多，还没告诉我，为什么达玛前面还多一个朗呢。”

苏亦笑，“婉韵姐，别急嘛！”

实际上，他就是故意等许婉韵这么问的，不然干巴巴的讲述，多没意思。

“达玛之所以称为朗达玛，也是有原因的，‘达玛’一词源于梵文音译，原意为‘法’或‘佛经’，而‘朗’意思就是牛，直接翻译过来的话，就是很牛的佛法！”

噗嗤！

许婉韵绷不住了，“哪有人这样翻译的。”

苏亦点头，“是的，敦煌藏经洞早期的藏文文献《赞普祈愿文》就称其为‘乌依冬丹’，翻译过来就是‘小而坚稳’的意思。”

这玩意要是前世，就有人说开车了。

然而，从语言学的角度去理解的话，就是排行老么，却能稳坐赞普之位的意思。

“那么他跟牛有什么关系呢？”

许婉韵是一个很好的捧哏，继续把苏亦拉回主题。

苏亦解释，“其实，朗达玛就是贬称，意思就是一个由牛转世的魔王。所以也被人后人戏称为牛魔王，反正牛魔王转世的传说，在藏地很流传。甚至还有学者考证《西游记》的牛魔王是不是以朗达玛为原型的。”

噗嗤！

许婉韵忍俊不禁，“哪个学者，那么无聊啊。”

苏亦笑，“哪有无聊啊，陈寅恪先生都写过《玄奘弟子故事之演变》呢。”

“哈哈哈哈！”

姚华山跟马世昌都忍不住笑起来了。

有时候吧，学者其实就是这么无聊。

扯了一些题外话。

大家回归正题。

“跑题了，还是聊朗达玛灭佛的事情吧。苏亦你继续发表自己的看法。”

马世昌临时客串主持人，继续控场。

朗达玛灭佛，后世不少史学家都做出了考证分析。

各种分析，都说得挺有道理的。

甚至，还学者质疑，人家朗达玛根本就不是灭佛，因为有史料记载，朗达玛打击佛教势力的措施，未见得像后世教法史料描述一般呈现毁灭性的后果，用“抑佛”或“禁佛”来描述比较恰当。

苏亦不去纠结这段历史。

如果想要研究这段历史的话，王森先生的《XZ佛教发展史略》、刘立千先生的《印藏佛教史》、黄奋生先生的《藏族史略》、石硕先生的《吐蕃政教关系史》、薛宗正先生的《吐蕃王国的兴衰》、东嘎·洛桑赤列《论XZ****制度》等大作，都将朗达玛的举动冠以“灭佛”之名。

有时间，都可以翻看。

那么现在嘛，资料不多。

却也不是一点都没有。

“我前几天看了民族所王森先生的《关于XZ佛教史的十篇资料》，他在书中就对朗达玛灭佛做了相关的论述。”

“《关于XZ佛教史的十篇资料》，这书你去哪里找到的？咱们图书馆有吗？”

苏亦点头，“是民族所出版的初稿，跟咱们的讲义差不多，都是内部资料，仅供参考，不过咱们北大图书馆恰好收录。”

前世，苏亦就看过王森先生的《XZ佛教发展史略》，这书就是在《关于XZ佛教史的十篇资料》初稿的基础上修订的，直到1987年正式出版，改名为《XZ佛教发展史略》，前世，写论文的时候，找资料的时候，苏亦粗略看过这本书。

实际上，王森跟于道泉先生一样，都是当年北大东语系的教授，然后一同调任民院组建民语系，都是国内有名的藏学家。

不过跟于道泉先生不一样，王森先生后面又调任民族所。

如果未来，苏亦还深入研究藏传佛教考古，说不定就有机会继续跟这些老先生打交代了。