二七六章 如火如荼

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拿孔府开刀，不是一时兴起，而是经过深思熟虑的。

一则孔府怠堕，的确需要洗一洗。二则也是为了更平顺推行新政策的需求。

说孔府怠堕，并非妄言。

孔圣人值得敬仰，那是封建时代形成的诸夏文明集大成体系的引路人和开拓者。圣人之名，无愧天地。

然孔圣人是孔圣人，孔府是孔府。圣人之泽，五世而斩。而衍圣公孔府，从儒家确立政治上的首要地位之后，已经享受了一千多年的孔圣人的遗泽。

不是说不能享受，作为孔圣人的后人，他们有一定的资格。但享受之余，借着孔圣人的名头乱来，那就不是味道了。说给圣人抹黑，那也是实实在在的。

就拿当前这个时期来说，明廷末亡之时，整个山东六个府治，说有一半人是孔府的奴婢、佃户，可能稍稍过了点，但也差不了多少。

至少二十万顷最肥沃的良田都在孔府名下，这些田亩是怎么来的，有多少沾染了血腥，其中有多少欺压，可想而知。

当然，肯定不是全部——因为明朝读书人地位极高，有各种特权，比如纳税特权——功名到了一定程度之后，其名下可以拥有多少亩土地不必纳税。

如孔府这样的存在，朝廷是不收税的。

在王朝将末，世道崩坏，天灾不断的情况下，明廷一如既往的收重税，百姓承担不起，于是想方设法将自己的土地无偿献给有功名、有资格免税的人。自愿为奴为婢。

这也是明末土地兼并严重的一个重要组成部分。

孔府二十万顷良田，有多少是巧取豪夺，有多少是百姓活不下去自愿奉献，大抵一半一半。

孔府有偌大的名声，但在这个时期，根本没有什么作为。也不曾奉行圣人世家的德行——山东方方面面，被孔府控制的，不在少数。而山东天灾连连的时候，并不见孔府出面做过什么。

享受是理所当然，至于责任，就呵呵了。

自恃圣人之家，有天下读书人做后盾，眼睛早已长在脑顶上，全然再无半点圣人世家的德行，在嬴翌而言，自该洗一洗。

当然，有人说了，作为读书人的精神领袖，如果做出邀民心之举，未免大逆不道，恐受明廷忌惮。当然，这是一个理由，但说不过去——私下里不能邀民心，可不可以通过官府来办？

明末读书人的堕落，从孔府这个精神领袖的作为来看，就可见一斑。

拿孔府开刀，是嬴翌给天下读书人、士绅的第一个警告。连衍圣公孔府都毫不犹豫的拿下，各地读书人、士绅知道之后，就会形成两个极端——一个是竭力抵抗，不死不休。一个是全面服软，纳头就拜。

于是就可以有效的进行区分——明朝士绅阶级养的太过优厚，而致使他们忘了自己的责任，一切都觉得理所当然。必须要对其进行一番大手术。

而即将建立的新朝，在文明的发展上，与此前大不类同。元炁方案的基础存在，预示着新朝的掌权阶级，绝非以往任何一个朝代的掌权者那样，只需要通读四书五经即可。

在新朝，四书五经只是基础，只能作为思想道德和基础文化水平的印证，并非掌握权柄的依靠。在元炁方案和人道方案上符合嬴翌需求的，才会成为权柄的掌控者和执行者。

旧时代的读书人，必将被淘汰。只需要留下一批听话的，承前启后的读书人就够了。顽固不化、守旧不变的人，没必要继续存在。