第七百一十二章 看的还是写字的人

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荀文不知道林轩连写两幅字的意思是什么，只感觉林轩是把他当猴在耍。

林轩放下纸，笑道“初生的孩童懵懂无知，何来好坏之说？就好像白纸一样，上面的字写的是好是坏和白纸有什么关系？看的还是写字的人。”

善与恶本就为人性的两面。善恶都是人后天逐步教化、自省的结果。如果说善或恶都是人一出娘胎就具有的本性，难道这是遗传来的？这就成了变相的“血统论”观点。

人所能遗传的是生物物质和生物信息而非思想和道德。从人的生物本能看，人的最基本的需求是生存需求。

婴儿呱呱坠地起就会“贪婪地”吸吮母亲的母乳,&nbp;&nbp;不用传授，不用教育，一切都那么原始、自然。饱食而求生这就是生物体的本性的驱使。这不能称之为恶，却是人性的起点。

饱食→对剩余食物或财物的占有→贪婪掠夺荒淫无度无恶不作，这就是“恶”的发展线条。而饱食之余接受善意教育，抑恶扬善,&nbp;&nbp;学会分享，助人为乐，甚至舍己为人，这又是“善”的发展路径。

林轩的话，让在场许多人陷入了沉思。

他们中有的认可孟子的话，有的认可荀子的话，但是却从未去想过把两个人的思想综合起来看。

事实上这并不怪他们，这是独尊儒术导致儒家的发展有些病态。

战国时期，百家争鸣，为了让自己的学说得到更多人的认可，他们就会不断的去完善自己的学说。

而独尊儒术以后，不仅阻碍了其他思想的发展，也阻碍了儒家的思想。

一直到后世，儒家的主题思想和战国时期的思想差别并不大。

当然了，林轩并不是质疑罢黜百家，独尊儒术的这种行为。

春秋属诸侯国大乱战时期，天下诸侯王为了称霸，必定需要改革，但是前人周王朝的衰败无法给改革提供太多参考资料，于是,&nbp;&nbp;各个诸侯王都在摸索中。

一个强大的国家，必定需要一套先进的意识形态进行指导，要建一套能够富国强兵、称霸天下的意识形态，就需要人才。各个诸侯国为了自己国家之强大，自然会广纳贤才，以期摸索出一套先进的意识形态，统一天下。时逢战乱时期，而指导国家之发展的意识形态尚在摸索中，诸侯王又求贤若渴，百家争鸣自然是大势所趋。

而秦始皇统一天下以后，秦朝不过二世而亡，可见，法家之严刑峻法虽然适合统一天下，但是却不适合治理天下，以至于后来到了汉武帝时期。汉武帝便选择了与法家相比，相对擅长调和的儒家思想。通过将儒家定为主流思想，来教化天下百姓，维系国家之长治久安。汉武帝的独尊儒术，亦属大势所趋。王朝之稳定，有时候确实需要一个主流思想，而这个主流思想不能太霸道、太冰冷,&nbp;&nbp;如法家，也不能太温和、太随性，如道家，儒家刚好调和法家的冰冷与道家的随性，一方面缓和阶级矛盾，一方面又以教化维系社会安定。

所以，百家争鸣也好，独尊儒术也罢，只不过是当时社会环境下大势所趋的产物罢了。

事实上，不管是百家争鸣还是独尊儒术，都是有好有坏。

百家争鸣的好处很明显，那就是推动了人们对世界的认知与思考，并最终促成了体系相对完善的社会制度之形成；缺点就在于，百家争鸣的盛况意味着观点对立，观点对立容易激化矛盾，激化战争。