第二七七章 最终的闹剧（三）

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<divid="er_ip"><b></b>问题的关键，不在于像不像、对不对、能不能成功。

甚至于，作为后世人，很清楚这一套是怎么回事。

最基本来讲，拿三刚说完不要去中国抢市场，结果上台之后，就去发动了狗日的二鸦侵略，那你说他自己说的这一套，他自己信吗？

刘钰也支持向扶桑移民，他并不反对移民，也不反对农业容纳人口、缓解贫困。

但，他移民的理论，纯是逆练的老马学说。

即，北美垦殖殖民地，根本不存在“资本”这种社会关系的社会基础。在那里，劳动者不是天然地从属于资本的。

而刘钰的做法是，既然劳动者在垦殖地，不是“天然”地从属于资本。

那我加个强制手段，强行以类似“苦役奴隶制”的手段，强行维系劳动者从属于资本的社会关系，不就得了？

具体就是，把无主的土地，强行国有化。以国家强力，强行赋予每块土地一定的货币价格。

想当自耕农？

你得买地。

地遍地都是，但那不是你的。这片荒地实际上一文不值，但对不起，你不出钱，这地就是朝廷的。

那么，想买地，就得干活。

干活，赚工资。

赚了工资，去买地。然后新一轮的移民再重复这个过程。

通过这种强力的手段，强行维系了劳动者从属于资本的社会关系。

“以外部强力，强行创造条件，维系劳动者从属于资本的社会关系”，这是刘钰往扶桑移民的基本。

而实学的激进派的设想，应该说，比刘钰的做法，温柔太多了、仁义太多了。

即，通过均田、征税、强化国家机器、强化政府财政。

再以政府财政出资，在三十年内，一切以“移民、航海、造船”为整个王朝运转的目标。

从而，以“让每个人都有一块自己的土地”为目标，进行移民。

在这里，移民，是作为一种社会的福利、一种对老百姓的仁义。

且不说这是脱裤子放屁，最后还得走伊里奇所言的“美利坚模式”——即通过土地国有制，分配土地，创造小农家庭农场，然而再小农两极分化，完成兼并经营，在北美形成资本主义农业的模式。

只说，要能办成这件事，需要一个里维坦。

问题是，靠改革，而不是激烈的流血的革命，能改出来一个里维坦吗？

再者，百万生员、无数地主、士绅，靠改革来均田？

靠圣君、靠“真正的读书人”，来均田？

这是咋想的？

这怎么可能成功？

但是，比起刘钰的逆练老马学说，这一套东西，听起来，是不是温柔的多？

仁义的多？美好的多？道德的多？

真正的问题，恰恰就在这。

和拿三的局面一样。

可以说，拿三空想。

也可以说，拿三是野心家。

甚至可以说，拿三这一套，纯粹是忽悠，自己都不相信自己说的。

问题是，从法革开始，共和、君主、复辟、反复辟、一波一波又一波。

小农困顿，无数人失业。

资产阶级喝血的速度，如此之快，小农经济的破产前所未有。

有谁，站出来为“被侮辱与被损害的、却发不出声音的大多数”，说过话吗？

几百万极端贫困的小农。

几十万在城市没有工作的劳动者。

成千上万的被金融家、资产阶级、地主、贵族残余势力来回吸血却发不出声音的这些人，是奥尔良王朝为他们说过话？还是共和派秩序党为他们说过话？

老马说，问题已经不是共和还是帝制了。可这群人，还是在玩【辞藻胜于内容】的花样。

这时候，一位英雄的亲戚，亦可以理解成法国的“朱三太子”，站了出来。

谈农业。

谈工业。

谈金融。

谈剥削。

谈消灭贫困。

谈劳资关系。

谈要用合作社农业的农业收入，倒逼产业资本家提升工资。

谈他的叔叔曾经带给法兰西的荣耀。

谈他叔叔的时代，小农的日子过得肯定比现在强。

谈土地兼并。

谈小农的高利贷困境。

谈工人的被压迫。

谈未来。

谈社，虽然是空想的。

谈本国工业保护。

谈自由贸易让大资本和金融家赚钱，应该用关税保护本土的脆弱产业。

谈要捍卫“人民”的主权。

谈【共和也好、帝制也罢。归根结底，政府无论采取什么形式，都应该关心人民的福祉】

谈【在本国存在成千上万一无所有的人民的情况下，却前往中国寻找成千上万的消费者。这是脑子有病，应该解决本国的富足发展】

的确，如老马的预言拿三存在的意义，就是让人民破除一切对过去事物的迷信。新时代的变革，在破除过去事物的迷信之前，是很难开启的。

这个预言的二十年后，色当一战，公社升旗，意味着法国人对过去事物的迷信，彻底消除了。

但，于当时。

拿三是法国为数不多认识到“工人的力量”、“人民组织起来就有力量”、“沉默的大多数人有力量”的人。

【没有组织的群众什么都不是；纪律严明，他们就是一切。没有组织，他们既不能说话，也不能被理解；没有组织，他们甚至无法倾听或接受共同的冲动】——《论贫困的消灭》，第二章。p14。

比起左边的琢磨着搞秘密社团的布朗基，高出了许多；比右边那群肥肠满脑的，更是高到不知道哪里去了。

拿三的《论贫困的消灭》、《甜菜疙瘩问题》里所阐述的许多空想的内容、煽动的内容……

别说在1840年。