第五七三章 辩经的着力点

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这种想法下，什么都想试一试。

这一试，是试出问题了……

耶稣会是精通经院哲学的，是会“辩经”的，而且属于那种非常善于辩经的类型。

加之第一批来华的耶稣会会士，水平也确实还行。

利玛窦就用自己非常擅长的“辩经”术，以逻辑学破理学。

先是说，自从宋之后，天帝这个概念，就夹杂了过多的道教、佛教的内涵。本源既不是真武大帝，也不是玄帝玉皇。

本源是原本的天帝、天主、昊天上帝。

然后又用一些简单的逻辑学，搞了一些辩经的东西。

【《易》曰帝出乎震。】

【夫天者，抱八方而拥四极，何能出于一乎？】

【是故，帝者，非天也。】

天是抱八方而拥四极的，那又怎么能说是出于震这一个方向呢？如果说，物质的天就是帝、帝就是物质的天，那么这句话的逻辑就不对。所以可证上帝不是物质的天，也就不是你们所理解的天即为帝。

且，【尚书·金滕载乃命于帝庭，敷佑于四方。】

可见，上帝是有其庭的，既然有其庭，又怎么能是物质的天呢？所以，物质的天，和帝，并不是一回事。

又言

【商誓又曰夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。】

【汤浩言惟皇上帝，降衷于下民，若有恒性，克绥厥犹，惟后。】

这正是说，在三代时候，是上帝，赋给人民仁、理、智的天性，但要使人有常性遵行他的道，还要有君王治理教导才行。而夏桀，正是违背了上帝而犯了罪，是以商汤敬畏上帝，不得不去矫正夏桀的罪孽……

本身他就会辩经，或者说这种传教士，自小学的就是这玩意儿。索引水平一点不低，甚至在大学就是专门搞这个的。

而理学一开始就是为了完善世界观，宇宙观，危机中搞出来对抗佛教的。这世界观和宇宙观，也确实在逻辑上有些很容易被击破的地方。

他开了这么一个头，搞出了新的宇宙观、世界观。后续的传教士，也都跟进，一个个都朝着左手拿圣经、右手拿十三经的态度，一波一波又一波地讲这句“帝出乎震”，就是天主创世，再由此引出“太极”的概念。

并且试图将理学的宇宙观、世界观，与天主教的世界观、宇宙观融合在一起。

当然，大顺当然是有一堆反对者的。

然而一旦牵扯到世界观、宇宙观的问题，儒学确实先天不太足，否则也不会被有宇宙观世界观的佛教，搞得有些狼狈。

这就导致既有大量的反对者，也有一部分人觉得“嗯，说的很有道理，这么讲是说得通了”。

虽说，子不语乱力怪神。

可总有人想知道，宇宙是啥？我是谁？我从哪来？我到哪去？宇宙的真理是什么？世界到底是什么？物质和精神到底是怎么回事？

皇帝之前和传教士的接触绝不比刘钰少，能在皇帝身边的传教士，也一个个都是开口周易、闭口尚书的。

这就导致皇帝觉得，辩经这种事，纯粹扯淡。更扯淡的是本朝一群士大夫，一起帮着天主教辩，这对面还有个输？

是以，皇帝听完刘钰“诛心”的想法后，觉得这确实是个好方法。

辩经，本就是士大夫的事。

现在辩经辩的“难解难分”，关键就在于一群士大夫觉得天主教不错，帮着天主教一起辩。从前朝的徐光启开始，影响了诸多人，要不是因为纳妾问题，入教的士大夫可能更多。

而刘钰是不会辩经的。

但他的诛心手段，却能在道德层面上，抹杀天主教的善，叫士大夫看到其恶，其伪善。

由此，将那部分亲近天主教、帮着天主教辩经的士大夫，恶心回来。

立出一个“天主教是伪善的、恶的”的人设之后，等于断天主教传教士一臂，剩下的反对天主教的士大夫自然也就辩赢了。

这就类似于“某人能言善辩，大家和他说个难解难分。一些人支持、一些人反对。这时候有人跳出来，不辩经，直接抖黑料，搞人身攻击，谁支持他谁就是奸贼。”

皇帝的着力点，不是怎么辩赢天主教，祛除影响。

而是怎么搞臭天主教。

只要搞臭，不辩亦赢。

只有这样，皇帝觉得，才能治标治本，彻底根绝天主教的影响——只要士大夫不支持，传教就举步维艰。

皇权不下县，皇帝就不信，福建、苏州的教案，若无当地士绅、士大夫同情，会暗地里发展成这样？

他们要是把传教士，都当成当年的太祖皇帝，难道还能传播？

只要不把士大夫亲近、同情这一点改了，在皇帝看来，那必然是野火烧不尽、春风吹又生。

这和刘钰的想法大不一样，他觉得不是这么回事。

但即便想的不一样，出发点不一样，在怎么做这件问题上，皇帝却支持刘钰的想法。虽然刘钰的目的是贸易，是将来的一战，折腾天主教并不是目的。

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