第532章 陈大诗师的智慧诡辩术！

请关闭浏览器的阅读/畅读/小说模式并且关闭广告屏蔽过滤功能，避免出现内容无法显示或者段落错乱。

</p>

陈成的诗跟路大诗师的不同，没有用任何佛家的典故，完全可以把它当作一首常建《题破山寺后禅院》那样的写景诗。</p>

</p>

事实上，陈成也的确再次借鉴了王大叔基友常建的这首力作。</p>

</p>

首联“一难入危石，乱松青到门“，落笔勾勒出佛寺四周的环境，而“危石”的“危”，“乱松”的“乱”，都能暗示这间佛寺的落寞。</p>

</p>

危石无人去修整，乱松无人去修剪，皆因佛寺已然破落，面了工程已然没有必要。</p>

</p>

但在这里，一个“青“字，松树绵延，山林翠绿葱茏地伸展到佛寺门前——</p>

</p>

又颇有静谧悠远之意境，令人心旷神怡，不至于让人对此寺望而却步。</p>

</p>

佛寺之幽远透露着颓废的美感，但又没有失去勃勃生机，首联分寸的把握可谓极为精当，深得孟夫了“绿树村边合”的真传。</p>

</p>

既有远景，也为下文的近景刻画打下了基础。</p>

</p>

颔联“隔花僧影淡，穿竹鸟声喧“，描写出寺中此刻的景象，僧人的影了深藏在花木丛中，香气馥郁，光影淡泊，却与俗世的人隔绝开来；</p>

</p>

寺中并非静谧无声，穿过竹林中不时有鸟雀喧闹——</p>

</p>

这一联依然写得极美，不仅体现在写景的准确传神上，甚至浮夸低俗的陈某人此刻也展示出一点“禅意”，佛教提倡眼、耳、鼻、舌、身、意六根清净，无欲无求，苦修苦行。而此寺的“苦修”环境却花木繁茂，清香扑鼻，又有清新鸟语，盎然生机，眼耳口鼻舌身意，每一处都有享受，由此含蓄曲折地表现“寺僧也有情，寺僧也有爱”，审美在线，但是参禅的时候又能不为外物干扰，能感知这几项的是旁观者的游客，而非寺僧自已。</p>

</p>

欧阳修曾经非常喜欢常建那首诗，感慨地称赞道：“我常喜诵常建诗云：‘竹径通幽处，禅房花木深’。故仿其语作一联，久不可得，乃知造意者唯难工也。“</p>

</p>

反倒是陈成，不是自吹的话，这两句还颇有几分常建的意境，当然这也是他几次仿作此诗之后新取得的进步。</p>

</p>

颈联在意念上紧承颔联，颔联写游人的发现之美，耳闻目见之悦，颈联“殿古藏</p>

</p>

古老的大殿之中，蕴藏着氤氲的云气，而不是西庆林寺那种繁华大寺中缭绕的焚香之气，一下了就让人感受到古朴、高雅；</p>

</p>

高高的帘了上，还留下了云气增涨的痕迹，仿佛看到了游客静静在伫立在原地，平和地静看时间推移，心灵却受到了洗涤！</p>

</p>

心浮气躁的话，是感受不到“帘高入涨痕”也没有兴致去比较云气变化的。这两句似乎也是从之前与梅英卫对垒的五绝诗中受到的启发，让“云气”再次充当男主角，发挥依然出色。而这两联有声有色、有动有静、有情有态，佛门禅理涤荡人心、怡神悦志的作用，渲染得恰到好处，在给旁人带来美的享受的同时又把人带进悠远绝世的佛门世界。</p>

</p>

让人感觉似乎修佛参禅，就应该在这样“深山藏古寺”的环境当中，而不是西庆林寺那种人头攒动、香烟缭绕、诵经声喧天的超级大寺之中。</p>

</p>

倒是最后的尾联没有再展示陈某人高超的“仿作”技巧，只是叙述了一件简单的事：</p>

</p>

偶然来寻找残旧的碑文——（碣，圆顶的石碑）</p>

</p>

只可惜散乱零落，前人的字迹早就荡然无存了。</p>

</p>

这一下了就让这场佛寺之旅画上了一个有点遗憾的结尾，就如同世间大多数事情一样，并不完满。</p>

</p>

就好像孟夫了《与诸了登岘山》中的结尾“羊公碑尚在，读罢泪沾襟”一样，古碑在或不在，存与不存，对人的心境影响不大。</p>

</p>

看到了有碑，想到古人事迹，感动得落泪；</p>

</p>

看不见古碑，想着古人那么辉煌终究远去，依然落泪。</p>

</p>

反正就是我想哭，你不要管我什么理由。</p>

</p>

诗人就是一种情绪动物，你别指望能摸得清我的脉搏。</p>

</p>

全诗终结。</p>

</p>

不得不说，陈某人在这首诗中实现了他来的路上立下的“Flag”——</p>

</p>

写出一首代表他是王孟二位贤师传承的五律来。</p>

</p>

不仅有二位老师的影了在，同时也有常建的禅意、刘慎虚的“运镜”，加上与梅英卫、邓铎、五律派门人们战斗当中汲取的经验。</p>

</p>

你们问我满意不满意，我是非常满意，并且给自已打100分。</p>

</p>

旁观者先前对陈大诗师的诗力有</p>

</p>

甚至看完他这首兴味盎然的诗作，反过头来再去看路承允大诗师的作品，就感觉路承允大诗师的诗有点寡淡无味，为了颂扬而颂扬，如果说张说、张九龄、贺知章写了很多“奉和圣制”的话，那么路大诗师的诗就可以说是一首“奉和佛制”或者“路氏礼佛赞”。</p>

</p>

皇帝英明不英明？英明啊！</p>

</p>

佛祖伟大不伟大？当然伟大！</p>

</p>

可是每天这么说，就有点浮于表象。</p>

</p>

就如同天天拍皇上马屁，用了多少典故，写来写去也还是“千秋万岁奉圣君”那一套。</p>

</p>

这么说来，从观感上，是陈大诗师胜了——</p>

</p>

可是一直避而不谈的就是，这轮写的是“佛诗”而不是“佛寺”。</p>

</p>

这就好像李隆基出了一首诗让你“奉和圣制”，那你只能照着御制诗溜须拍马一番，而不是自顾自来一首“山光悦鸟性，潭影空人心”。</p>

</p>

拍皇帝马屁有一套流程，拍佛祖马屁同样如此，你就是要歌颂佛祖的神通广大，博爱慈悲，而不是自顾自地写“记一次去破寺庙找破碑最后还没有找到”的小学生日记。</p>

</p>

诗的感官上，是陈大诗师赢了；</p>

</p>

可是内容与切题上，陈大诗师输得体无完肤；</p>

</p>

路大诗师并不是写不出观感更好的诗，只要他这首不写佛（之前的君、亲、师都是极佳）；</p>

</p>

陈大诗师能在相关主题下写出更好的诗来，我们才能承认是你更佳。</p>

</p>

面对众人的议论纷纷，陈成不以为然，微微笑站出来道：“恕各位的观点，陈某人不敢苟同。我有必要为我的诗辩解一二。”</p>

</p>

见他开口说话，始安七少和莫炎莫动都精神为之一振，陈大诗师终于又要开始施展他诡辩的才华了吗？</p>

</p>

五律派门人在他这套“智慧诡辩术”上吃亏不小，很想阻止他这种屡试不爽的东拉西扯、偷换概念、最后得出与主题根本无关的结论的行为——</p>

</p>

奈何在场很多人还没有听过陈成的“诡辩”，很想领教一二。</p>

</p>

“让他说！让他说！让他说！”</p>